По характеру сообщенія предложенія можно раздѣлить, подобно какъ и въ русскомъ языкѣ, на повѣствовательныя, вопросительныя, побудительныя и восклицательныя.

1) Къ повѣствовательнымъ относятся предложенія, сообщающія о какомъ-нибудь фактѣ или событіи, напримѣръ: И҆ и҆зы́де сло́во сїѐ по все́й і҆ꙋде́и ѡ҆ не́мъ, и҆ по все́й странѣ̀ (Лк. 7, 17).

2) Къ вопросительнымъ относятся предложенія, заключающія въ себѣ вопросъ. Вопросительныя предложенія обычно оформляются вопросительными мѣстоименіями, нарѣчіями или частицами (кто̀, что̀, что̀ ꙗ҆́кѡ, кі́й, чі́й, гдѣ̀, вскꙋ́ю, ли, а҆́ще, є҆да̀ и др.). Послѣ вопросительныхъ предложеній обычно ставится вопросительный знакъ (;). Примѣры: ты́ ли є҆сѝ грѧды́й, и҆лѝ и҆но́гѡ ча́емъ; (Лк. 7, 20); Но чесѡ̀ и҆зыдо́сте ви́дѣти; прⷪ҇ро́ка ли; (Лк. 7, 26); ѽ ро́де невѣ́рный и҆ развраще́нный, доко́лѣ бꙋ́дꙋ съ ва́ми; доко́лѣ терплю̀ ва́мъ; (Матѳ. 17, 17).

3) Къ побудительнымъ относятся предложенія, выражающія волеизволеніе говорящаго. Побудительныя предложенія обычно выражаются повелительнымъ или желательнымъ наклоненіемъ, напримѣръ: ѡ҆блѧ́зи съ на́ма, ꙗ҆́кѡ къ ве́черꙋ є҆́сть (Лк. 24, 29); гдⷭ҇и, да прозрю̀ (Лк. 18, 41).

4) Къ восклицательнымъ относятся предложенія, выражающія эмоціональное отношеніе говорящаго къ высказываемому. Восклицательныя предложенія въ церковно-славянскомъ языкѣ обособляются обычно запятой или точкой; впрочемъ, послѣ восклицательныхъ предложеній, выражающихъ удивленіе, можетъ стоять восклицательный знакъ (или ᲂу҆диви́тєльнаѧ), напримѣръ: Полꙋ́нощи же во́пль бы́сть: сѐ жени́хъ грѧде́тъ, и҆сходи́те въ срѣ́тенїе є҆гѡ̀ (Матѳ. 25, 6). Сн҃е даві́довъ, поми́лꙋй мѧ̀ (Марк. 10, 48). Ѽ ка́кѡ, въ вы́шнихъ непостижи́мъ сы́й, ѿ дв҃ы ражда́етсѧ! (Благовѣщеніе, на Господи воззвахъ).

Къ неполнымъ относятся предложенія, въ которыхъ отсутствуетъ одинъ или нѣсколько членовъ предложенія, но которые легко воспринимаются изъ контекста. Неполныя предложенія обычно встрѣчаются въ діалогѣ, но могутъ быть и при повѣствовательной формѣ разсказа, напримѣръ: Є҆гда̀ пѧ́ть хлѣ́бы преломи́хъ въ пѧ́ть ты́сѧщъ, коли́кѡ кѡ́шъ и҆спо́лнь ᲂу҆крꙋ̑хъ прїѧ́сте; глаго́лаша є҆мꙋ̀: двана́десѧть (Марк. 8, 19); чі́й ѻ҆́бразъ сі́й и҆ написа́нїе; ѻ҆ни́ же рѣ́ша є҆мꙋ̀: ке́саревъ (Марк. 12, 16); и҆ вторы́й поѧ́тъ ю҆̀, и҆ ᲂу҆́мре, и҆ ни то́й ѡ҆ста́ви сѣ́мене: и҆ тре́тїй та́кожде (Марк. 12, 21).

Односоставныя предложенія могутъ быть слѣдующихъ видовъ: неопредѣленно-личныя, обобщенно-личныя и безличныя.

Номинативныя предложенія, т. е. предложенія, состоящія только изъ одного главнаго члена-подлежащаго, мы не вводимъ въ систему односоставныхъ предложеній, такъ какъ врядъ ли подобныя предложенія встрѣчаются въ церковно-славянскомъ текстѣ, за исключеніемъ слѣдующаго стиха: Кни́га родства̀ і҆и҃са хрⷭ҇та̀, сн҃а даві́дова, сн҃а а҆враа́млѧ (Матѳ. 1, 1).

1) Неопредѣленно-личныя. Къ неопредѣленно-личнымъ относятся односоставныя предложенія, въ которыхъ сказуемое, выраженное формой 3-го лица множественнаго числа, обозначаетъ дѣйствіе, совершаемое неопредѣленными лицами, напримѣръ: глаго́ла и҆́ма, ꙗ҆́кѡ взѧ́ша гдⷭ҇а моего̀, и҆ не вѣ́мъ, гдѣ̀ положи́ша є҆го̀ (Іоан. 20, 13); безꙋ́мне, въ сїю̀ но́щь дꙋ́шꙋ твою̀ и҆стѧ́жꙋтъ ѿ тебѐ (Лк. 12, 20).

Въ церковно-славянскомъ текстѣ подобныя предложенія встрѣчаются сравнительно рѣдко.

2) Обобщенно-личныя. Къ обобщенно-личнымъ относятся предложенія, въ которыхъ обозначаемое глаголомъ дѣйствіе въ одинаковой мѣрѣ относится къ любому лицу. Сказуемое-глаголъ выражается обычно 2-мъ лицомъ единственнаго или множественнаго числа, а иногда и формой 3-го лица множественнаго числа, напримѣръ: Лицемѣ́ре (съ обобщеннымъ значеніемъ), и҆змѝ пе́рвѣе бервно̀ и҆з̾ ѻ҆чесѐ твоегѡ̀ и҆ тогда̀ ᲂу҆́зриши и҆з̾ѧ́ти сꙋче́цъ и҆з̾ ѻ҆чесѐ бра́та твоегѡ̀ (Матѳ. 7, 5); и҆́мже бо сꙋдо́мъ сꙋ́диши дрꙋ́га, себѐ ѡ҆сꙋжда́еши (Рим. 2, 1); и҆щи́те и҆ ѡ҆брѧ́щете (Матѳ. 7, 7); не сꙋди́те и҆ не сꙋ́дѧтъ ва́мъ (Лк. 6, 37).

Глаголъ въ формѣ 3-го лица множественнаго числа чаще обозначаетъ обобщенное дѣйствіе, напримѣръ: не ѿ те́рнїѧ бо че́шꙋтъ смѡ́квы, ни ѿ кꙋпины̀ є҆́млютъ грѡ́здїѧ (Лк. 6, 44); Всѧ́ко ᲂу҆̀бо дре́во, є҆́же не твори́тъ плода̀ добра̀, посѣка́ютъ є҆̀, и҆ во ѻ҆́гнь вмета́ютъ (Матѳ. 7, 19).

3) Безличныя. Къ безличнымъ относятся односоставныя предложенія, въ которыхъ сказуемое выражаетъ дѣйствіе или состояніе безъ какого-либо отношенія къ дѣятелю. Сказуемое въ безличныхъ предложеніяхъ можетъ быть выражено слѣдующими способами:

а) Спрягаемой формой глагола въ 3-мъ лицѣ единственнаго числа съ возвратнымъ мѣстоименіемъ -сѧ. Глаголъ довлѣ́етъ въ безличномъ значеніи употребляется безъ -сѧ. Напримѣръ: да́йте, и҆ да́стсѧ ва́мъ (Лк. 6, 38); въ ню́же мѣ́рꙋ мѣ́рите, возмѣ́ритсѧ ва́мъ (Матѳ. 7, 2); покажѝ на́мъ ѻ҆ц҃а̀, и҆ довлѣ́етъ на́мъ (Іоан. 14, 8).

б) Полузнаменательными глаголами подоба́етъ, досто́итъ въ сочетаніи съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, напримѣръ: и҆ ты̑ѧ мѝ подоба́етъ привестѝ (Іоан. 10, 16); не подоба́ше ли и҆ тебѣ̀ поми́ловати клевре́та твоего̀ (Матѳ. 18, 33); досто́итъ ли въ сꙋббѡ́ты добро̀ твори́ти (Марк. 3, 4); досто́итъ ли кинсо́нъ ке́сареви да́ти, и҆лѝ нѝ; (Марк. 12, 14).

в) Страдательными причастіями или прилагательными средняго рода (сюда же можно отнести неизмѣняемое лѣ́ть) со связкой отъ глагола бы́ти въ 3-мъ лицѣ, напримѣръ: па́ки пи́сано є҆́сть: не и҆скꙋ́сиши гдⷭ҇а бг҃а твоегѡ̀ (Матѳ. 4, 7); Слы́шасте, ꙗ҆́кѡ рече́но бы́сть дрє́внимъ (Матѳ. 5, 21); досто́йно ли є҆́сть да́ти кинсо́нъ ке́сареви, и҆лѝ нѝ; (Матѳ. 22, 17); человѣ́ка ри́млѧнина и҆ неѡсꙋжде́на лѣ́ть ли є҆́сть ва́мъ би́ти; (Дѣян. 22, 25).

г) Именами существительными, къ которымъ относятся: го́ре, нꙋ́жда, вре́мѧ, потре́ба и под. Такія имена существительныя имѣютъ значеніе именной части составного сказуемаго съ опущенной связкой. Напримѣръ: Го́ре ва́мъ кни́жницы и҆ фарїсе́є лицемѣ́ри (Матѳ. 23, 13); нꙋ́жда бо є҆́сть прїитѝ собла́знѡмъ (Матѳ. 18, 7); ꙗ҆́кѡ вре́мѧ нача́ти сꙋ́дъ ѿ до́мꙋ бж҃їѧ (1 Петр. 4, 17); Тѣ́мже потре́ба повинова́тисѧ не то́кмѡ за гнѣ́въ, но и҆ за со́вѣсть (Рим. 13, 5).

д) Формами отъ глагола бы́ти съ отрицаніемъ, въ сочетаніи съ существительнымъ въ родительномъ падежѣ, напримѣръ: и҆дѣ́же бо нѣ́сть зако́на, (тꙋ̀) ни престꙋпле́нїѧ (Рим. 4, 15); И҆ но́щи не бꙋ́детъ та́мѡ (Апок. 22, 5).

е) Формами отъ глагола бы́ти при словахъ, указывающихъ на время, напримѣръ: ѡ҆блѧ́зи съ на́ма, ꙗ҆́кѡ къ ве́черꙋ є҆́сть (Лк. 24, 29); И҆ ꙗ҆́кѡ по́здѣ бы́сть, и҆схожда́ше во́нъ и҆з̾ гра́да (Марк. 11, 19).

ж) Глаголомъ бы́сть въ значеніи «случилось» (§ 160), напримѣръ: И҆ бы́сть во є҆ди́нъ ѿ дні́й (Лк. 8, 22).

Нѣсколько синтаксически однозначныхъ членовъ, имѣющихъ одинаковое отношеніе къ одному и тому же члену предложенія, называются однородными членами предложенія, напримѣръ: приведо́ста ѻ҆слѧ̀ и҆ жребѧ̀ (Матѳ. 21, 7).

Однородными могутъ быть какъ главные, такъ и второстепенные члены предложенія, напримѣръ:
однородныя подлежащія: на мѡѷсе́овѣ сѣда́лищи сѣдо́ша кни́жницы и҆ фарїсе́є (Матѳ. 23, 2);
однородныя сказуемыя: и҆дѣ́же та́тїе подко́пываютъ и҆ кра́дꙋтъ (Матѳ. 6, 19); вїногра́дъ насадѝ человѣ́къ, и҆ ѡ҆градѝ ѡ҆пло́томъ, и҆ и҆скопа̀ точи́ло, и҆ созда̀ сто́лпъ, и҆ предадѐ є҆го̀ тѧжа́телємъ, и҆ ѿи́де (Марк. 12, 1);
однородныя дополненія: Но є҆гда̀ твори́ши пи́ръ, зовѝ ни́щыѧ, маломѡ́щныѧ, хрѡмы́ѧ, слѣпы̑ѧ (Лк. 14, 13);
однородныя опредѣленія: въ наслѣ́дїе нетлѣ́нно и҆ нескве́рно и҆ неꙋвѧда́емо (1 Петр. 1, 4);
однородныя обстоятельства: и҆ прїи́дꙋтъ ѿ востѡ́къ и҆ за̑падъ и҆ сѣ́вера и҆ ю҆́га (Лк. 13, 29).

Однородные члены предложенія соединяются обычно сочинительными союзами: соединительными, противительными или раздѣлительными (см. § 114). При соединительной конструкціи однородныхъ членовъ бываютъ слѣдующія особенности: соединительный союзъ и҆ можетъ повторяться передъ каждымъ однороднымъ членомъ или же стоять только передъ послѣднимъ; возможно также перечисленіе однородныхъ членовъ и безъ союза. Примѣры:
Съ соединительными союзами: и҆ бꙋ́дꙋтъ гла́ди и҆ па̑гꙋбы и҆ трꙋ́си по мѣ́стѡмъ (Матѳ. 24, 7); и҆збра̑ннымъ прише́льцємъ разсѣ́ѧнїѧ по́нта, галаті́и, каппадокі́и, а҆сі́и и҆ вїѳѷні́и (1 Петр. 1, 1); Не стѧжи́те зла́та, ни сребра̀ , ни мѣ́ди при поѧсѣ́хъ ва́шихъ (Матѳ. 10, 9); въ тѣ́хъ слежа́ше мно́жество болѧ́щихъ, слѣпы́хъ, хромы́хъ, сꙋхи́хъ, ча́ющихъ движе́нїѧ воды̀ (Іоан. 5, 3).
Съ противительными союзами: не ᲂу҆́мре бо дѣви́ца, но спи́тъ (Матѳ. 9, 24); благослови́те, а҆ не клени́те (Рим. 12, 14); и҆ прини́къ ви́дѣ ри̑зы лежа́щѧ: ѻ҆ба́че не вни́де (Іоан. 20, 5); не то́кмѡ бре́мене и҆ кораблѧ̀, но и҆ дꙋ́шъ на́шихъ хо́щетъ бы́ти пла́ванїе (Дѣян. 27, 10).
Съ раздѣлительными союзами: и҆ всѧ́къ и҆́же ѡ҆ста́витъ до́мъ, и҆лѝ бра́тїю, и҆лѝ сєстры̀, и҆лѝ ѻ҆тца̀, и҆лѝ ма́терь, и҆лѝ женꙋ̀, и҆лѝ ча̑да, и҆лѝ сє́ла, и҆́мене моегѡ̀ ра́ди, стори́цею прїи́метъ (Матѳ. 19, 29); Никто́же мо́жетъ двѣма̀ господи́нома рабо́тати: лю́бо є҆ди́наго возлю́битъ, а҆ дрꙋга́го возненави́дитъ: и҆лѝ є҆ди́нагѡ держи́тсѧ, ѡ҆ дрꙋзѣ́мъ же неради́ти на́чнетъ (Матѳ. 6, 24).

Примѣчаніе. Въ старыхъ грамматикахъ предложенія съ однородными членами разсматривались какъ слитныя, исходя изъ того, что ихъ можно логически расчленить на нѣсколько предложеній, напримѣръ: приведо́ста ѻ҆слѧ̀ и҆ жребѧ̀ (Матѳ. 21, 7) = приведо́ста ѻ҆слѧ̀ и҆ приведо́ста жребѧ̀.

Однородные члены предложенія, въ общемъ, отдѣляются запятой подобнымъ образомъ, какъ и въ русскомъ языкѣ, за исключеніемъ слѣдующей особенности: два однородныхъ сказуемыхъ, соединенныхъ союзомъ и҆, если они имѣютъ при себѣ зависимыя слова, раздѣляются запятой, напримѣръ: сѐ мы̀ ѡ҆ста́вихомъ всѧ̑, и҆ въ слѣ́дъ тебѐ и҆до́хомъ (Матѳ. 19, 27); прїиди́те, ᲂу҆бїе́мъ є҆го̀, и҆ ᲂу҆держи́мъ достоѧ́нїе є҆гѡ̀ (Матѳ. 21, 38).