Мѣстоименія, имена прилагательныя и причастія съ собирательнымъ значеніемъ въ винительномъ падежѣ, а также и въ другихъ косвенныхъ падежахъ, подобно какъ и въ именительномъ падежѣ (§ 120), употребляются во множественномъ числѣ средняго рода, напримѣръ: є҆гда̀ ᲂу҆́зрите сїѧ̑ быва̑юща (Лк. 21, 31); и҆ всѝ лю́дїе ра́довахꙋсѧ ѡ҆ всѣ́хъ сла́вныхъ быва́ющихъ ѿ негѡ̀ (Лк. 13, 17).
Имена существительныя (или другія склоняемыя части рѣчи, употребляемыя въ значеніи существительныхъ), обозначающія названія предметовъ одушевленныхъ, имѣютъ въ единственномъ числѣ винительный падежъ сходный съ родительнымъ, но во множественномъ числѣ у нихъ винительный падежъ обычно сходенъ съ именительнымъ, но можетъ быть сходенъ и съ родительнымъ (§ 22, § 35, 1, § 40, 4), напримѣръ: раздѣли́тсѧ ѻ҆те́цъ на сы́на, и҆ сы́нъ на ѻ҆тца̀ (Лк. 12, 53); взыска́ти и҆ спастѝ поги́бшаго (Лк. 19, 10); нача́тъ и҆згони́ти продаю́щыѧ въ не́й и҆ кꙋпꙋ́ющыѧ (Лк. 19, 45).
Глаголы подража́ти, гони́ти (въ смыслѣ «слѣдовать чему»), слы́шати, внꙋши́ти (изъ вън+ꙋш-ити), воспомина́ти, а также помина́ти, помышлѧ́ти (въ смыслѣ «воспоминанія») обычно требуютъ послѣ себя винительнаго падежа, напримѣръ: прⷪ҇ро́ка і҆ѡ́нꙋ подража́ѧ вопїю̀ (ирмосъ, гласъ 1-й, пѣснь 6-я); но ты̀ подража́ла є҆сѝ тогѡ̀ стра̑стнаѧ и҆ любосла̑стнаѧ стремлє́нїѧ (Великій канонъ, пѣснь 7-я); но также и дательнаго падежа: подража́йте вѣ́рѣ и҆́хъ (Евр. 13, 7); сегѡ̀ произволе́нїю подража́й (Великій канонъ, пѣснь 4-я); гони́ же пра́вдꙋ, бл҃гоче́стїе, вѣ́рꙋ ... (1 Тим. 6, 11); і҆ѡа́ннъ же слы́шавъ во ᲂу҆зи́лищи дѣла̀ хрⷭ҇тѡ́ва (Матѳ. 11, 2); моле́нїе моѐ внꙋшѝ (Пс. 38, 13); Помина́йте женꙋ̀ лѡ́товꙋ (Лк. 17, 32); помина́ѧ сле́зы твоѧ̑ (2 Тим. 1, 4); дѣѧ̑нїѧ твоѧ̑, ꙗ҆̀же содѣ́лала є҆сѝ, помышлѧ́й (Великій канонъ, пѣснь 4-я).
Характерной особенностью церковно-славянскаго языка является употребленіе такъ называемаго двойного винительнаго падежа. Первый винительный падежъ является прямымъ дополненіемъ, а второй выступаетъ въ видѣ предикативнаго пополненія сказуемаго; онъ называется вторымъ винительнымъ предикативнымъ (ср. § 124, многіе глаголы, являющіеся полузнаменательной связкой въ составномъ именномъ сказуемомъ, въ дѣйствительномъ залогѣ требуютъ послѣ себя двухъ винительныхъ падежей). Въ русскомъ языкѣ второму винительному соотвѣтствуетъ творительный падежъ.
Второй винительный по своему происхожденію является не чѣмъ инымъ, какъ предикативнымъ членомъ глагола бы́ти при конструкціи винительнаго съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ (см. § 143, 3), напримѣръ: ѡ҆сꙋди́ша є҆го̀ бы́ти пови́нна сме́рти (Марк. 14, 64); только при нижеуказанныхъ глаголахъ, какъ являющихся полузнаменательными, бы́ти, становится излишнимъ, а потому исчезаетъ, напримѣръ: Что́ мѧ глаго́леши (бы́ти) бла́га (Марк. 10, 18) (но иногда и съ бы́ти: Кого́ мѧ глаго́лютъ человѣ́цы бы́ти, Марк. 8, 27).
Глаголы, при которыхъ бываетъ второй винительный падежъ, согласно ихъ употребленію можно раздѣлить на двѣ группы:
I. Имѣющіе значеніе «дѣлать, называть или считать кого кѣмъ (или какимъ)»:
1) сотвори́ти, прїѧ́ти, положи́ти, поста́вити, ꙗ҆ви́ти, ᲂу҆гото́вати, да́ти, дарова́ти, показа́ти, возвы́сити;
2) рещѝ, нарица́ти, и҆сповѣ́дати, глаго́лати, глаша́ти;
3) и҆мѣ́ти, вмѣнѧ́ти, помышлѧ́ти, непщева́ти, представлѧ́ти и др.
При этихъ глаголахъ прямое дополненіе, главнымъ образомъ, представляетъ лицо и выражается обычно мѣстоименіемъ, но также и существительнымъ (или субстантивированными прилагательнымъ или причастіемъ), а второй винительный указываетъ на должность, званіе, вещь или качество и выражается существительнымъ или прилагательнымъ (и причастіемъ), какъ правило, въ краткой формѣ, хотя во множественномъ числѣ это не всегда соблюдается, напримѣръ:
1) вы́ же сотвори́сте є҆го̀ пеще́рꙋ разбо́йникѡмъ (Лк. 19, 46); и҆ сотворѧ́тъ є҆го̀ царѧ̀ (Іоан. 6, 15); и҆ запꙋстѣ́вшꙋ сотворѧ́тъ ю҆̀ и҆ на́гꙋ (Апок. 17, 16); ѻ҆́бразъ прїими́те, бра́тїѧ моѧ̀, ѕлострада́нїѧ и҆ долготерпѣ́нїѧ, проро́ки (Іак. 5, 10); є҆го́же положѝ наслѣ́дника всѣ̑мъ (Евр. 1, 2); кто́ мѧ поста́ви сꙋдїю̀ и҆ дѣли́телѧ над̾ ва́ми (Лк. 12, 14); поста́ви ю҆̀ жи́вꙋ (Дѣян. 9, 41); бг҃ъ ны̀ посла́нники ꙗ҆вѝ (1 Кор. 4, 9); ᲂу҆гото́вати гдⷭ҇еви лю́ди соверше́ны (Лк. 1, 17); всѧ́ческихъ творца̀ на рꙋкꙋ̀ твое́ю поне́сши, сего̀ на́мъ твои́ми моли́твами бл҃гопремѣ́нна дава́й (30 января, пѣснь 5-я); и҆̀хже да́рꙋй ст҃ы̑мъ твои̑мъ цр҃квамъ, въ ми́рѣ, цѣ́лыхъ, че́стныхъ, здра́выхъ... (Литургія); стра́нна мꙋ́ки всѧ́кїѧ покажѝ мѧ̀ (Утреннія молитвы); сего̀ бг҃ъ нача́льника и҆ сп҃са возвы́си десни́цею свое́ю (Дѣян. 5, 31);
2) а҆́ще ѻ҆́ныхъ речѐ богѡ́въ (Іоан. 10, 35); и҆ нарица́хꙋ є҆̀ и҆́менемъ ѻ҆тца̀ є҆гѡ̀, заха́рїю (Лк. 1, 59); а҆́ще кто̀ є҆го̀ и҆сповѣ́сть хрⷭ҇та̀ (Іоан. 9, 22); не ктомꙋ̀ ва́съ глаго́лю рабы̑ ... ва́съ же реко́хъ дрꙋ́ги (Іоан. 15, 15); Что̀ мѧ̀ глаго́леши бла́га (Марк. 10, 18); Вы̀ глаша́ете мѧ̀ ᲂу҆чи́телѧ и҆ гдⷭ҇а (Іоан. 13, 13);
3) нижѐ и҆́мамъ дꙋ́шꙋ мою̀ че́стнꙋ себѣ̀ (Дѣян. 20, 24); сїѧ̑ вмѣни́хъ хрⷭ҇та̀ ра́ди тщетꙋ̀ (Филип. 3, 7); поне́же вѣ́рна непщева̀ ѡ҆бѣтова́вшаго (Евр. 11, 11). Второй винительный въ нѣкоторыхъ случаяхъ можетъ сочетаться съ союзами ꙗ҆́кѡ, ꙗ҆́коже, а҆́ки: Та́кѡ на́съ да непщꙋ́етъ человѣ́къ, ꙗ҆́кѡ слꙋ́гъ хрⷭ҇то́выхъ и҆ строи́телей та́йнъ бж҃їихъ (1 Кор. 4, 1); Но во все́мъ представлѧ́юще себѐ ꙗ҆́коже бж҃їѧ слꙋги̑ (2 Кор. 6, 4); и҆ не а҆́ки врага̀ и҆мѣ́йте є҆го̀ (2 Сол. 3, 15).
4) При глаголахъ со значеніемъ зависимаго движенія или состоянія: ѿпꙋсти́ти, посла́ти, препроводи́ти, возврати́ти, привестѝ, возста́вити, спаса́ти, соблюстѝ и др. «кого, какимъ (или кѣмъ)» также можетъ быть двойной винительный падежъ: и҆ богатѧ́щыѧсѧ ѿпꙋстѝ тщы̀ (Лк. 1, 53); и҆ посли́ ми а҆́гг҃ла ми́рна, храни́телѧ и҆ наста́вника дꙋшѝ и҆ тѣ́лꙋ моемꙋ̀ (Молитвы на сонъ грядущимъ, 4-я); ѡ҆ є҆́же покры́ти и҆̀хъ, и҆ невреди́мыхъ соблюстѝ ѿ всѣ́хъ вра́жїихъ навѣ́тѡвъ и҆ ѡ҆бстоѧ́нїй, и҆ безпа́костныхъ препроводи́ти и҆ возврати́ти (Молебенъ путьшеств.); мꙋ̑жи же и҆ жєны̀ свѧ̑заны приведе́тъ во і҆ерꙋсали́мъ (Дѣян. 9, 2); возста́ви же на́съ во вре́мѧ моли́твы, ᲂу҆тверждє́ны въ за́повѣдехъ твои́хъ, и҆ па́мѧть сꙋде́бъ твои́хъ въ себѣ̀ тве́рдꙋ и҆мꙋ́щѧ (Повечеріе); ѿ мїрски́хъ напа́стей спаса́й ны̀ невреди́мы (Октоихъ 3-й гласъ, четвергъ, пѣснь 6-я); и҆ на́съ неѡсꙋжде́ны сохранѝ во сщ҃еннодѣ́йствїи бж҃е́ственныхъ твои́хъ та́йнъ (Литургія, проскомидія).
Если вышеуказанные глаголы имѣютъ при себѣ отрицаніе, то при нихъ ставится два родительныхъ падежа: Не твори́те до́мꙋ ѻ҆ц҃а̀ моегѡ̀ до́мꙋ кꙋ́пленагѡ (Іоан. 2, 16).
При глаголѣ проси́ти можетъ быть второй родительный предикативный, напримѣръ: Днѐ всегѡ̀ (бы́ти) соверше́нна, свѧ́та, ми́рна и҆ безгреѣ́шна, ᲂу҆ гдⷭ҇а про́симъ (Литургія), въ данномъ случаѣ испрашивается не совершенный, святой ... день, а то, чтобы день былъ совершеннымъ, святымъ и проч., ср. англійскій текстъ: For this whole day, that it may be perfect, holy, peaceful and sinless, let us entreat the Lord.
При глаголахъ со значеніемъ «возвести кого во что (званіе, должность)» также ставится два винительныхъ падежа, причемъ второй винительный имѣетъ при себѣ предлогъ въ: воздви́же и҆̀мъ даві́да въ царѧ̀ (Дѣян. 13, 22); Пома́захъ тѧ̀ въ царѧ̀ над̾ і҆и҃лемъ (4 Цар. 9, 3); и҆ воспита̀ и҆̀ себѣ̀ въ сы́на (Дѣян. 7, 21).
II. Ко второй группѣ относятся глаголы со значеніемъ чувственнаго или духовнаго воспріятія и знанія:
1) воспріятія: ви́дѣти, зре́ти, слꙋ́шати;
2) познанія: вѣ́дати, свѣ́дѣти, ѡ҆брѣстѝ, и҆скꙋси́ти, разꙋмѣ́ти;
3) мнѣнія: мнѣ́ти, и҆мѣ́ти, и҆сповѣ́дати (тѣ же, что и въ первой группѣ) и под.
При этихъ глаголахъ прямое дополненіе выражается такъ же, какъ и въ глаголахъ первой группы, мѣстоименіемъ или существительнымъ, а второй винительный — обычно краткимъ причастіемъ. Эта конструкція второго винительнаго нѣсколько иного характера, чѣмъ при глаголахъ первой группы, и въ нѣкоторыхъ случаяхъ можетъ разсматриваться какъ упрощенная замѣна придаточнаго предложенія дополнительнаго, напримѣръ: Ви́диши наро́дъ ᲂу҆гнета́ющъ тѧ̀ (Марк. 5, 31), ср. въ русскомъ текстѣ: «Ты видишь, что народъ тѣснитъ Тебя»; мнѧ̀ и҆збѣ́гшѧ ю҆́зники (Дѣян. 16, 27), русскій: «думая, что узники убѣжали». Если второй винительный соотносителенъ съ составнымъ именнымъ сказуемымъ придаточнаго дополнительнаго предложенія, то онъ выражается существительнымъ или прилагательнымъ (или страдательнымъ причастіемъ) въ сочетаніи съ причастіями сы́й, бы́въ, напримѣръ: ѿ мно́гихъ лѣ́тъ сꙋ́ща тѧ̀ сꙋдїю̀ пра́ведна ꙗ҆зы́кꙋ семꙋ̀ свѣ́дый (Дѣян. 24, 10) («зная, что ты много лѣтъ былъ праведнымъ судьей»); ꙗ҆́кѡ вѣ́дѧхꙋ є҆го̀ хрⷭ҇та̀ сꙋ́ща (Марк. 1, 34) («что они знаютъ, что Онъ Христосъ»).
Между глаголами первой и второй группы, однако, нѣтъ строгаго разграниченія, а потому, какъ при нѣкоторыхъ глаголахъ первой группы второй винительный можетъ быть выраженъ причастіемъ, такъ и наоборотъ, при глаголахъ второй группы второй винительный можетъ быть выраженъ прилагательнымъ (безъ причастій сы́й, бы́въ). Примѣры:
1) ви́дѣвше є҆го̀ ходѧ́ща по мо́рю (Марк. 6, 49); ви́дѧщымъ нѣмы̑ѧ глаго́лющѧ, бѣ̑дныѧ здра̑вы, хрѡмы́ѧ ходѧ́щѧ, и҆ слѣпы̑ѧ ви́дѧщѧ (Матѳ. 15, 31); мы̀ слы́шахомъ є҆го̀ глаго́люща (Марк. 14, 58);
2) вѣ́дый є҆го̀ мꙋ́жа пра́ведна и҆ ст҃а (Марк. 6, 20); и҆ прише́дъ ѡ҆брѧ́щетъ (домъ) пра́зденъ, помете́нъ и҆ ᲂу҆кра́шенъ (Матѳ. 12, 44); є҆го́же и҆скꙋси́хомъ во мно́гихъ мно́гащи вста́нлива сꙋ́ща (2 Кор. 8, 22); разꙋмѣ́йте посла́нника и҆ ст҃и́телѧ и҆сповѣ́данїѧ на́шегѡ і҆и҃са хрⷭ҇та̀: вѣ́рна сꙋ́ща сотво́ршемꙋ є҆го̀ (Евр. 3, 1-2);
3) и҆мѣ́й мѧ̀ ѿрече́на (Лк. 14, 18); всѧ́къ дꙋ́хъ, и҆́же и҆сповѣ́дꙋетъ і҆и҃са хрⷭ҇та̀ во пло́ти прише́дша, ѿ бг҃а є҆́сть (1 Іоан. 4, 2).
Къ особенностямъ употребленія родительнаго падежа нужно отнести родительный раздѣлительный, или партитивный. Родительный раздѣлительный можетъ быть приглагольнымъ и пріименнымъ.
Родительный раздѣлительный приглагольный употребляется въ тѣхъ случаяхъ, когда дѣйствіе охватываетъ предметъ не полностью, а лишь частично. Этотъ родительный падежъ обычно употребляется послѣ глаголовъ напита́ти, насы́тити, напоѧ́ти, вкꙋси́ти, причасти́тисѧ, напо́лнити и др. безъ предлога (что не всегда совпадаетъ съ употребленіемъ въ русскомъ языкѣ) или съ предлогомъ ѿ, напримѣръ: насы́ти мѧ̀ го́рести, напои́ мѧ же́лчи (Плачъ 3, 15), ср. въ русскомъ: «Онъ пресытилъ меня горечью, напоилъ мя полынью»; и҆ хлѣ́ба небе́снагѡ насы́ти ѧ҆̀ (Пс. 104, 40); напо́лни ро́гъ тво́й є҆ле́а (1 Цар. 16, 1); Пїѧ́й ѿ воды̀ сеѧ̀, вжа́ждетсѧ па́ки (Іоан. 4, 13); жела́ше насы́титисѧ ѿ крꙋпи́цъ (Лк. 16, 21). Также и послѣ нѣкоторыхъ другихъ глаголовъ: Кото́рагѡ же ва́съ ѻ҆ц҃а̀ воспро́ситъ сн҃ъ хлѣ́ба (Лк. 11, 11); ᲂу҆слы́шимъ ст҃а́гѡ є҆ѵⷢ҇лїа (Служебникъ).
Родительный раздѣлительный пріименный обозначаетъ совокупность предметовъ или лицъ (или другихъ живыхъ существъ), отъ которыхъ берется часть; употребляется съ предлогомъ ѿ или мѣстоименіемъ кі́йждо, или же безъ нихъ, напримѣръ: є҆ди́нъ ѿ ва́съ преда́стъ мѧ̀ ... нача́ша глаго́лати є҆мꙋ̀ є҆ди́нъ кі́йждо и҆́хъ (Матѳ. 26, 21-22); и҆ сѐ є҆ди́нъ ѿ сꙋ́щихъ со і҆и҃сомъ (Матѳ. 26, 51); сѐ нѣ́цыи ѿ кꙋстѡді́и (Мѳ. 28, 11); посла̀ два̀ ᲂу҆чени̑къ свои́хъ (Лк. 19, 29); И҆ бы́сть во є҆ди́нъ ѿ дне́й ѻ҆́нѣхъ (Лк. 20, 1); А҆́зъ бо є҆́смь мні́й а҆пⷭ҇лѡвъ (1 Кор. 15, 9); кото́рый ᲂу҆̀бо є҆ю̀ (Лк. 7, 42); кото́рагѡ ѿ ва́съ ѻ҆се́лъ и҆лѝ во́лъ (Лк. 14, 5). Въ нѣкоторыхъ случаяхъ нѣтъ даже слова, указывающаго на часть, берущуюся отъ совокупности предметовъ; но которая можетъ подразумѣваться иногда изъ личной формы глагола, напримѣръ: Рѣ́ша же ѿ ᲂу҆чєни́къ є҆гѡ̀ къ себѣ̀ (Іоан. 16, 17), т. е. «нѣкоторые изъ учениковъ»; и҆ ᲂу҆мертвѧ́тъ ѿ ва́съ (Лк. 21, 16), т. е. «нѣкоторыхъ изъ васъ»; Внемли́те же ѿ человѣ̑къ (Матѳ. 10, 17), т. е. «нѣкоторыхъ отъ человѣковъ». Такія конструкціи встрѣчаются и безъ ѿ: и҆ не бꙋ́детъ та́мѡ льва̀, нижѐ ѕвѣре́й лю́тыхъ взы́детъ на́нь (Ис. 35, 9, паремія на водоосвященіе) (ср. греческій: οὐδὲ τῶν θηρίων τῶν πονηρῶν), т. е. «какой-нибудь изъ звѣрей»; но въ обычномъ изданіи Библіи: ни ѿ ѕвѣре́й ѕлы́хъ. Насы́тишасѧ сынѡ́въ и҆ ѡ҆ста́виша ѡ҆ста́нки младе́нцємъ свои̑мъ (Пс. 16, 14) (ср. греческій: Ἐχορτάσθησαν υἱῶν), т. е. «нѣкоторые или многіе изъ сыновей».
Примѣчаніе. Однако выраженіе во є҆ди́нꙋ ѿ сꙋббѡ́тъ (Матѳ. 28, 1) не значитъ «въ одну изъ субботъ» — это неудачный переводъ еврейскаго идіоматическаго выраженія, которое значитъ «въ первый день недѣли».
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ значеніе части выражается предложнымъ падежомъ съ предлогомъ въ: боли́тъ ли кто̀ въ ва́съ (Іак. 5, 14).
При глаголахъ смотрѣ́ти, слꙋ́шати дополненіе часто ставится въ родительномъ падежѣ: смотри́те крі̑нъ се́льныхъ (Матѳ. 6, 28); Смотри́те вра̑нъ (Лк. 12, 24); послꙋ́шайте слове́съ мои́хъ (Чис.. 12, 6); послꙋ́шай ѡ҆правда́нїй и҆ сꙋдѡ́въ (Втор. 4, 1).
При глаголахъ со значеніемъ удаленія, лишенія: бѣ́гати, лиша́тисѧ, рѣши́ти (освобождать), свободи́ти, ѿпꙋсти́ти, боѧ́тисѧ, трепета́ти, ᲂу҆жаса́тисѧ, пла́кати, рыда́ти и под., ставится дополненіе въ родительномъ падежѣ (родительный отложительный падежъ) безъ предлога или съ предлогомъ ѿ. Безпредложныя сочетанія не всегда совпадаютъ съ употребленіемъ подобныхъ сочетаній въ русскомъ языкѣ, напримѣръ: бѣ́гай дꙋшѐ моѧ̀ грѣха̀: бѣ́гай содо́мы и҆ гомо́рры, бѣ́гай пла́мене всѧ́кагѡ безслове́снагѡ жела́нїѧ (Великій Канонъ, пѣснь 3-я); трепе́щꙋ стра́шнагѡ днѐ сꙋ́днагѡ (Недѣля мытаря и фарисея, утреня); ѿчꙋжде́ни житїѧ̀ і҆и҃лева (Еф. 2, 12); пла́кахꙋсѧ же всѝ, и҆ рыда́хꙋ є҆ѧ̀ (Лк. 8, 52); не пла́читесѧ ѡ҆ мнѣ̀, ѻ҆ба́че себє̀ пла́чите и҆ ча́дъ ва́шихъ (Лк. 23, 28).
Глаголы сꙋди́ти, брани́ти, рꙋга́тисѧ, поноси́ти, наси́ловати, смѣѧ́тисѧ, терпѣ́ти, ѡ҆долѣ́ти, ᲂу҆вѣ́ровати (= повѣрить), стꙋжа́ти, хотѣ́ти (въ нѣкоторыхъ случаяхъ) и нѣкоторые другіе обычно принимаютъ дополненіе въ дательномъ падежѣ (въ русскомъ языкѣ въ другихъ падежахъ), напримѣръ: сꙋдѝ и҆̀мъ, бж҃е (Пс. 5, 11); хо́щетъ сꙋди́ти вселе́ннѣй (Дѣян. 17, 31); не брани́те и҆̀мъ (Марк. 10, 14); рꙋга́хꙋсѧ є҆мꙋ̀ (Матѳ. 9, 24); разбѡ́йника распѧ̑таѧ съ ни́мъ поноша́ста є҆мꙋ̀ (Матѳ. 27, 44); да не когда̀ посмѣю́тсѧ на́мъ (Быт. 38, 23); доко́лѣ терплю̀ ва́мъ (Матѳ. 17, 17); и҆ врата̀ а҆́дѡва не ѡ҆долѣ́ютъ є҆́й (Матѳ. 16, 18); и҆ ѡ҆долѣ́въ и҆̀мъ (Дѣян. 19, 16); да ᲂу҆вѣ́рꙋютъ тѝ (Исх. 4: 5, 8, 9); а҆́зъ ви́дѣхъ тꙋ́гꙋ, є҆́юже є҆гѵ́птѧне стꙋжа́ютъ и҆̀мъ (Исх. 3, 9); а҆́ще хо́щетъ є҆мꙋ̀ (Матѳ. 27, 43); расточѝ ꙗ҆зы́ки хотѧ́щыѧ бра́немъ (Пс. 67, 31).
При выраженіи значенія «у такого-то» съ оттѣнкомъ принадлежности обычно употребляется дательный падежъ: А҆хаа́вꙋ бѣ́ша се́дмьдесѧтъ сн҃ы въ самарі́и (4 Цар. 10, 1); человѣ́кꙋ нѣ́коемꙋ бога́тꙋ ᲂу҆гобзи́сѧ ни́ва (Лк. 12, 16); вострепета̀ даві́дꙋ се́рдце є҆гѡ̀ (1 Цар. 24, 6); Вскꙋ́ю бѧ́ше и҆мѣ́нїе безꙋ́мномꙋ (Притч. 17, 16).
При глаголахъ со значеніемъ «говорить» дательный падежъ, обычно безпредложный, можетъ быть и съ предлогомъ къ: Рече́ же къ вїнаре́ви (Лк. 13, 7); Глаго́лаше же и҆ ко зва́вшемꙋ є҆го̀ (Лк. 14, 12); также: Лк. 14: 23, 25; 15: 3, 22.
Въ книгахъ Священнаго Писанія нерѣдко встрѣчается идіоматическое выраженіе, состоящее изъ двухъ дательныхъ падежей при мѣстоименіи что̀ (ничто́же), со значеніемъ вродѣ русскаго выраженія «Что тебѣ до меня?», напримѣръ: что̀ мнѣ̀ и҆ тебѣ̀; и҆дѝ къ проро́кѡмъ ѻ҆ц҃а̀ твоегѡ̀ (4 Цар. 3, 13); ничто́же тебѣ̀ и҆ пра́ведникꙋ томꙋ̀ (Матѳ. 27, 19).
Дополненіе въ творительномъ падежѣ въ основныхъ своихъ значеніяхъ, орудійномъ и соціативномъ (совмѣстности), въ общемъ не отличается отъ употребленія въ русскомъ языкѣ: и҆ пома́за ѻ҆́чи бре́нїемъ слѣпо́мꙋ (Іоан. 9, 6); прїидо́ша свѧще́нницы и҆ кни́жницы со ста́рцы (Лк. 20, 1).
При обозначеніи купли, продажи или уплаты названіе цѣны ставится въ творительномъ падежѣ: и҆́же бѣ̀ до́лженъ є҆мꙋ̀ сто́мъ пѣ̑нѧзь (Матѳ. 18, 28).
Предложный падежъ имѣетъ во многомъ сходное съ русскимъ употребленіе. Къ особенностямъ церковно-славянскаго языка можно отнести слѣдующіе случаи:
Названіе цѣны при продажѣ можетъ стоять въ предложномъ падежѣ: Чесѡ̀ ра́ди мѵ́ро сїѐ не про́дано бы́сть на тре́хъ стѣ́хъ пѣ̑нѧзь (Іоан. 12, 5).
Съ предлогомъ ѡ҆ можетъ имѣть значеніе близкое къ орудійному творительнаго падежа: Ѡ҆ не́мъ бо живе́мъ, и҆ дви́жемсѧ и҆ є҆смы̀ (Дѣян. 17, 28); не ѡ҆ хлѣ́бѣ є҆ди́номъ жи́въ бꙋ́детъ человѣ́къ (Матѳ. 4, 4)
Нѣкоторыя значенія въ церковно-славянскомъ языкѣ передаются предложнымъ падежомъ, тогда какъ въ русскомъ языкѣ другими падежами: потерпѝ на мнѣ̀, и҆ всѧ̑ тѝ возда́мъ (Матѳ. 18, 26); т.е. потерпи по отношенію ко мнѣ; дадѣ̀ и҆̀мъ вла́сть на дꙋ́сѣхъ нечи́стыхъ (Матѳ. 10, 1)
Обстоятельствомъ называется второстепенный членъ предложенія, обозначающій обстоятельство, при которомъ проявляется дѣйствіе или состояніе, напримѣръ: И҆ нача́ша вкꙋ́пѣ ѿрица́тисѧ всѝ (Лк. 14, 18); а҆́зъ же гла́домъ ги́блю (Лк. 15, 17).
Обычной формой выраженія обстоятельствъ являются нарѣчія. Обстоятельства могутъ быть выражены также и косвенными падежами именъ существительныхъ и неопредѣленнымъ наклоненіемъ. Особое мѣсто занимаютъ имена прилагательныя и причастія съ обстоятельственнымъ значеніемъ.
Обстоятельства обычно относятся къ сказуемому: доко́лѣ терплю̀ вы̀ (Марк. 9, 19); бѣ́ бо ве́лїй ѕѣлѡ̀ (Марк. 16, 4); но могутъ относиться и къ другимъ членамъ предложенія, однако очень рѣдко: И҆ ѕѣлѡ̀ заꙋ́тра во є҆ди́нꙋ ѿ сꙋббѡ́тъ (Марк. 16, 2).
По своему значенію обстоятельства могутъ быть раздѣлены на слѣдующіе виды: 1) обстоятельство времени, 2) мѣста, 3) цѣли, 4) причины, 5) образа дѣйствія, 6) мѣры.
Способы выраженія обстоятельствъ, какъ нарѣчіями, такъ и косвенными падежами именъ существительныхъ, во многомъ сходны со способами выраженій обстоятельствъ въ русскомъ языкѣ. Изъ всѣхъ видовъ обстоятельствъ значительно разнятся отъ способовъ выраженія обстоятельствъ въ русскомъ языкѣ лишь обстоятельства времени и мѣста и обстоятельства, выраженныя неопредѣленнымъ наклоненіемъ.
1) Обстоятельства времени. Обстоятельство времени отвѣчаетъ на вопросы: когда? какъ долго? во сколько времени?
Обстоятельства времени могутъ быть выражены нарѣчіями: Бди́те ᲂу҆̀бо: не вѣ́сте бо, когда̀ госпо́дь до́мꙋ прїи́детъ, ве́черъ, и҆лѝ полꙋ́нощи, и҆лѝ въ пѣтлоглаше́нїе, и҆лѝ ѹ҆́трѡ (Марк. 13, 35).
Обстоятельства времени могутъ быть выражены всѣми косвенными падежами:
а) родительнымъ: и҆ пройдꙋ̀ зе́млю є҆гѵ́петскꙋю сеѧ̀ но́щи (Исх. 12, 12);
б) дательнымъ: а҆рхїере́й сы́й лѣ́тꙋ томꙋ̀ (Іоан. 11, 49);
в) винительнымъ, съ предлогомъ въ со значеніемъ опредѣленнаго времени и безъ предлога со значеніемъ мѣры времени: И҆ въ тре́тїй де́нь бра́къ бы́сть въ ка́нѣ галїе́йстѣй (Іоан. 2, 1); ꙗ҆́коже бо бѣ̀ і҆ѡ́на во чре́вѣ ки́товѣ трѝ дни̑ и҆ трѝ нѡ́щи (Матѳ. 12, 40); И҆ ми́лость твоѧ̀ пожене́тъ мѧ̀ всѧ̑ дни̑ живота̀ моегѡ̀ (Пс. 22, 6);
г) творительнымъ, со значеніемъ опредѣленнаго времени: и҆ востае́тъ но́щїю и҆ дні́ю (Марк. 4, 27); со значеніемъ мѣры времени: четы́редесѧть и҆ шестїю̀ лѣ́тъ создана̀ бы́сть це́рковь сїѧ̀, и҆ ты́ ли тре́ми де́ньми воздви́гнеши ю҆̀; (Іоан 2, 20);
д) предложнымъ съ предлогомъ въ и по: Бж҃е мо́й, воззовꙋ̀ во днѝ, и҆ не ѹ҆слы́шиши, и҆ въ нощѝ, и҆ не въ безꙋ́мїе мнѣ̀ (Пс. 21, 3); по дне́хъ шести́хъ поѧ́тъ і҆и҃съ петра̀, и҆ і҆а́кѡва, и҆ і҆ѡа́нна (Матѳ. 17, 1); по двою̀ дню̑ па́сха бꙋ́детъ (Матѳ. 26, 2).
Обстоятельства времени могутъ быть выражены также и словосочетаніями: ѿ дне́й до дне́й и҆схожда́хꙋ дщє́ри і҆и҃лєвы пла́кати ѡ҆ дще́ри і҆ефѳа́ѧ галааді́тина (Суд. 11, 40).
2) Обстоятельства мѣста. Обстоятельства мѣста отвѣчаютъ на вопросы: гдѣ? куда? откуда?
Обстоятельства мѣста могутъ быть выражены нарѣчіями: тꙋ̀ ᲂу҆̀бо пѧтка̀ ра́ди і҆ꙋде́йска, ꙗ҆́кѡ бли́зъ бѧ́ше гро́бъ, положи́ста і҆и҃са (Іоан. 19, 42).
Обстоятельства мѣста могутъ быть выражены косвенными падежами именъ существительныхъ:
а) На вопросъ гдѣ?
- предложнымъ падежомъ съ предлогами въ, при, на: Є҆́сть же во і҆ерꙋсали́мѣхъ ѻ҆́вчаѧ кꙋпѣ́ль (Іоан. 5, 2); сѣдѧ́ше при мо́ри (Матѳ. 13, 1); и҆ ве́сь наро́дъ на бре́зѣ стоѧ́ше (Матѳ. 13, 2);
- дательнымъ падежомъ съ предлогомъ по: Бы́сть же и҆дꙋ́щымъ и҆̀мъ по пꙋтѝ (Лк. 9, 57).
б) На вопросъ куда?
- винительнымъ падежомъ съ предлогомъ въ: і҆и҃съ ѿи́де во страны̑ тѵ̑рскїѧ и҆ сїдѡ̑нскїѧ (Матѳ. 15, 21);
- родительнымъ падежомъ съ предлогомъ до, причемъ, если глаголъ имѣетъ приставку до-, то родительный падежъ употребляется обычно безъ предлога: пре́йдемъ до виѳлее́ма (Лк. 2, 15); виѳлее́ма же доше́дше (Рождество Христово, канонъ, пѣснь 7-я).
в) На вопросъ откуда?
- родительнымъ падежомъ съ предлогомъ ѿ: Бѣ́ же фїлі́ппъ ѿ виѳсаі́ды, ѿ гра́да а҆ндре́ова и҆ петро́ва (Іоан. 1, 44).
3) Обстоятельства цѣли отвѣчаютъ на вопросы: для чего? съ какой цѣлью? Обычно выражаются неопредѣленнымъ наклоненіемъ (см. §143, 8) или косвеннымъ падежомъ съ предлогомъ, напримѣръ: и҆ ведо́ша є҆го̀ на пропѧ́тїе (Матѳ. 27, 31).
4) Обстоятельства причины отвѣчаютъ на вопросы: почему? отчего? Могутъ быть выражены нарѣчіемъ, косвеннымъ падежомъ съ предлогомъ (см. §143, 10), напримѣръ: почто̀ мѧ̀ забы́лъ є҆сѝ; и҆ вскꙋ́ю сѣ́тꙋѧ хождꙋ̀; (Пс. 41, 10); Ѻ҆́чи моѝ и҆знемого́стѣ ѿ нищеты̀ (Пс. 87, 10).
5) Обстоятельства образа дѣйствія отвѣчаютъ на вопросы: какъ? какимъ образомъ? Могутъ быть выражены нарѣчіями качественными и образа дѣйствія: ѕлы́хъ ѕлѣ̀ погꙋби́тъ (Матѳ. 21, 41); и҆ расте́шетъ є҆го̀ полма̀ (Матѳ. 24, 51); косвеннымъ падежомъ съ предлогомъ: И҆ и҆зше́дше ско́рѡ ѿ гро́ба со стра́хомъ и҆ ра́достїю ве́лїею, теко́стѣ возвѣсти́ти ѹ҆ченикѡ́мъ є҆гѡ̀ (Матѳ. 28, 8); речѐ въ себѣ̀, глаго́лѧ... (Лк. 7, 39); сравнительными оборотами съ союзами ꙗ҆́кѡ, а҆́ки: бѣ́ же зра́къ є҆гѡ̀ ꙗ҆́кѡ мо́лнїѧ, и҆ ѡ҆дѣѧ́нїе є҆гѡ̀ бѣло̀ ꙗ҆́кѡ снѣ́гъ (Матѳ. 28, 3).
6) Обстоятельства мѣры отвѣчаютъ на вопросы: какъ много? въ какой мѣрѣ? Могутъ быть выражены нарѣчіями или сочетаніями числительнаго или опредѣлительнаго мѣстоименія съ существительнымъ, напримѣръ: а҆ми́нь, а҆ми́нь глаго́лю тебѣ̀, не возгласи́тъ а҆ле́ктѡръ, до́ндеже ѿве́ржешисѧ менѐ три́щи (Іоан. 13, 38); ѿ дне́й до дне́й и҆схожда́хꙋ дщє́ри і҆сра́илевы пла́кати ѡ҆ дще́ри і҆ефѳа́ѧ галааді́тина четы́ри дни̑ въ лѣ́тѣ (Суд. 11, 40); ве́сь де́нь сѣ́тꙋѧ хожда́хъ (Пс. 37, 7).
1) Неопредѣленное наклоненіе большей частью входитъ въ сочетаніе со спрягаемыми формами глагола (а также причастіемъ), выражая значеніе дополненія или обстоятельства. Въ сочетаніи неопредѣленнаго наклоненія со спрягаемыми формами глагола бываютъ слѣдующіе особенности: если субъектъ дѣйствія, обозначеннаго неопредѣленнымъ наклоненіемъ, совпадаетъ съ субъектомъ дѣйствія управляющаго глагола, то такое неопредѣленное наклоненіе называется простымъ, напримѣръ: хотѧ́ше минꙋ́ти и҆̀хъ (Марк. 6, 48), субъектъ дѣйствія минꙋ́ти совпадаетъ съ субъектомъ дѣйствія хотѧ́ше, т. е. «Онъ». Если субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія и субъектъ дѣйствія управляющаго глагола различны, то такое неопредѣленное наклоненіе равняется придаточному предложенію, напримѣръ: И҆ повелѣ̀ наро́дѡмъ возлещѝ на землѝ = «(Господь) повелѣлъ, чтобы народъ возлегъ» (Матѳ. 15, 35). При такой конструкціи предложенія съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія является объектомъ дѣйствія управляющаго глагола, причемъ субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія въ данномъ случаѣ стоитъ либо въ винительномъ падежѣ: и҆ молѧ́ше є҆го̀ ѿврати́ти ѕло́бꙋ а҆ма́новꙋ (Есѳ.. 8, 3), либо въ дательномъ: (Богъ) повелѣва́етъ человѣ́кѡмъ всѣ̑мъ всю́дꙋ пока́ѧтисѧ (Дѣян. 17, 30). Такая конструкція въ первомъ случаѣ называется винительнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, во второмъ — дательнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ. Приведенные примѣры по своей конструкціи совпадаютъ съ употребленіемъ подобныхъ сочетаній въ русскомъ языкѣ, однако область употребленія какъ винительнаго, такъ и дательнаго съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ въ церковно-славянскомъ языкѣ гораздо шире, чѣмъ въ русскомъ.
2) Неопредѣленное наклоненіе въ качествѣ дополненія. Простое неопредѣленное наклоненіе обычно употребляется при «полузнаменательныхъ» глаголахъ (какъ нача́ти, мощѝ, хотѣ́ти, и҆ска́ти, смѣ́ѧти, боѧ́тисѧ и под.) въ качествѣ дополнительнаго глагольнаго члена, образуя вмѣстѣ съ ними составныя глагольныя формы сказуемаго (§ 126).
При нѣкоторыхъ глаголахъ, если они имѣютъ самостоятельное значеніе (а не вспомогательное), неопредѣленное наклоненіе простое можетъ разсматриваться также какъ дополненіе (въ такихъ случаяхъ неопредѣленное наклоненіе можно замѣнить именемъ существительнымъ), напримѣръ: ѕвѣздо́ю ᲂу҆ча́хꙋсѧ тебѣ̀ кла́нѧтисѧ со́лнцꙋ пра́вды, Рождество Христово, тропарь (= «учились поклоненію Тебѣ»); совѣща́ша ᲂу҆би́ти и҆̀хъ (Дѣян. 5, 33); да сподо́битесѧ ᲂу҆бѣжа́ти всѣ́хъ си́хъ хотѧ́щихъ бы́ти (Лк. 21, 36); забы́ша хлѣ́бы взѧ́ти (Матѳ. 16, 5); что̀ ꙗ҆́кѡ согласи́стасѧ и҆скꙋси́ти дх҃а гдⷭ҇нѧ; (Дѣян. 5, 9).
3) Винительный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ въ русскомъ языкѣ употребляется обычно послѣ глаголовъ: упросить, заставить и под. (прошу васъ остаться дома), тогда какъ въ церковно-славянскомъ языкѣ такая конструкція можетъ быть и послѣ многихъ другихъ глаголовъ дѣйствительнаго залога: ѡ҆ста́вити, твори́ти, хотѣ́ти, нарица́ти, глаго́лати и др., напримѣръ: И҆ не ѡ҆ста́ви по себѣ̀ ни є҆ди́наго и҆тѝ (Марк. 5, 37); и҆ глꙋхі̑ѧ твори́тъ слы́шати, и҆ нѣмы̑ѧ глаго́лати (Марк. 7, 37); и҆ сотворѝ є҆го̀ прозрѣ́ти (Марк. 8, 25); Не хощꙋ́ же ва́съ, бра́тїе, не вѣ́дѣти ѡ҆ ᲂу҆ме́ршихъ (1 Сол. 4, 13). Неопредѣленное наклоненіе глагола бы́ти обычно имѣетъ при себѣ предикативный членъ въ винительномъ падежѣ (второй винительный предикативный): ѡ҆сꙋди́ша є҆го̀ бы́ти пови́нна сме́рти (Марк. 14, 64); кого́ мѧ глаго́лютъ человѣ́цы бы́ти; (Марк. 8, 27). Второй винительный предикативный можетъ быть и при неопредѣленномъ наклоненіи отъ нѣкоторыхъ другихъ глаголовъ (обозначающихъ «дѣлать или называть кого кѣмъ», ср. § 136): и҆ мнѣ̀ бг҃ъ показа̀ ни є҆ди́наго скве́рна и҆лѝ нечи́ста глаго́лати человѣ́ка (Дѣян. 10, 28). Второй винительный предикативный при неопредѣленномъ наклоненіи (не бы́ти, а другомъ) можетъ быть также въ тѣхъ случаяхъ, когда второй винительный-причастіе + неопредѣленное наклоненіе соотносительны съ составнымъ глагольнымъ сказуемымъ (§ 126) или второй винительный + неопредѣленное наклоненіе соотносительны съ именнымъ сказуемымъ съ полузнаменательной или полнознаменательной связкой (§ 124) при конструкціи придаточнаго предложенія, напримѣръ: Ѻ҆ни́ же ча́ѧхꙋ є҆го̀ и҆мꙋ́ща возгорѣ́тисѧ, и҆лѝ па́сти внеза́пꙋ ме́ртва (Дѣян. 28, 6) (ср. Ѻ҆ни́ же ча́ѧхꙋ, ꙗ҆́кѡ ѻ҆́нъ и҆́мать возгорѣ́тисѧ и҆лѝ паде́тъ внеза́пꙋ ме́ртвъ).
4) Значеніе винительнаго съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ можетъ имѣть и неопредѣленное наклоненіе (равное придаточному предложенію), субъектъ дѣйствія котораго одинаковъ съ субъектомъ дѣйствія управляющаго глагола, причемъ субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія обычно не повторяется второй разъ, хотя и можетъ находиться въ возвратномъ залогѣ (-сѧ) управляющаго глагола или неопредѣленнаго наклоненія (въ русскомъ языкѣ вмѣсто подобной конструкціи употребляются придаточныя предложенія), напримѣръ: всѧ́къ, и҆́же ᲂу҆бїе́тъ вы̀, возмни́тсѧ слꙋ́жбꙋ приноси́ти бг҃ꙋ (Іоан. 16, 2), ср. русскій текстъ: «всякій, убивающій васъ, будетъ думать, что онъ тѣмъ служитъ Богу»; но благода́тїю гдⷭ҇а і҆и҃са хрⷭ҇та̀ вѣ́рꙋемъ спасти́сѧ (Дѣян. 15, 11); Бг҃а и҆сповѣ́дꙋютъ вѣ́дѣти (Тит. 1, 16); Въ хра́мѣ стоѧ́ще сла́вы твоеѧ̀ на небесѝ стоѧ́ти мни́мъ (Великопостная утреня).
Примѣчаніе. Въ слѣдующемъ примѣрѣ вмѣсто неопредѣленнаго наклоненія стоитъ краткое дѣйствительное причастіе (остатокъ, по-видимому, древняго возможнаго употребленія причастія): Оу҆боѧ́вшесѧ же и҆ пристра́шни бы́вше, мнѧ́хꙋ дꙋ́хъ ви́дѧще (Лк. 24, 37); но въ подновленныхъ изданіяхъ Евангелія — ви́дѣти.
Субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія при вышеуказанной конструкціи, однако, можетъ быть выраженъ возвратнымъ мѣстоименіемъ въ винительномъ падежѣ, что можетъ быть, когда данная конструкція выражена неопредѣленнымъ наклоненіемъ бы́ти, причемъ при бы́ти обычно находится предикативный членъ (второй винительный предикативный), напримѣръ: ᲂу҆пова́ѧ же себѐ вожда̀ бы́ти слѣпы̑мъ, свѣ́та сꙋ́щымъ во тмѣ̀, наказа́телѧ безꙋ̑мнымъ, ᲂу҆чи́телѧ младе́нцємъ (Рим. 2, 19-20); глаго́лѧ нѣ́коего бы́ти себѐ вели́ка (Дѣян. 8, 9); притворѧ́ющихъ себѐ пра́ведники бы́ти (Лк. 20, 20). Предикативный членъ можетъ быть и въ косвенномъ падежѣ съ предлогомъ: Глаго́лѧй себѐ во свѣ́тѣ бы́ти (1 Іоан. 2, 9), ср. въ русскомъ: «Кто говоритъ, что онъ во свѣтѣ».
5) При страдательномъ залогѣ управляющаго глагола субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія находится въ именительномъ падежѣ (если есть налицо), такимъ образомъ получается именительный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, а предикативный членъ при бы́ти — второй именительный предикативный, напримѣръ: є҆́ю же свидѣ́телствованъ бы́сть бы́ти пра́ведникъ (Евр. 11, 4); но ꙗ҆́коже и҆скꙋси́хомсѧ ѿ бг҃а вѣ́рни бы́ти прїѧ́ти бл҃говѣствова́нїе (1 Сол. 2, 4).
6) Дательный с неопредѣленнымъ наклоненіемъ въ церковно-славянскомъ языкѣ очень часто примѣняется при безличныхъ конструкціяхъ со значеніемъ логическаго субъекта: не добро̀ бы́ти человѣ́кꙋ є҆ди́номꙋ (Быт. 2, 18). Особенно часто употребляется дательный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ при глаголахъ бы́сть (= «случилось», см. § 160) и подоба́етъ (в безличномъ значеніи): Бы́сть же ᲂу҆мре́ти ни́щемꙋ, и҆ несе́нꙋ бы́ти а҆́гг҃лы на ло́но а҆враа́мле (Лк. 16, 22); Бы́сть же внегда̀ бы́ти а҆поллѡ́сꙋ въ корі́нѳѣ (Дѣян. 19, 1); ꙗ҆́кѡ подоба́етъ сн҃ꙋ человѣ́ческомꙋ мно́гѡ пострада́ти (Марк. 8, 31).
Дательный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ можетъ быть также и при личныхъ глаголахъ, напримѣръ: И҆ прїидо́ша саддꙋке́є къ немꙋ̀, и҆̀же глаго́лютъ воскресе́нїю не бы́ти (Марк. 12, 18); но хотѧ́тъ ва́мъ ѡ҆брѣ́зоватисѧ (Гал. 6, 13); Не хощꙋ́ же не вѣ́дѣти ва́мъ, бра́тїе, ꙗ҆́кѡ мно́жицею восхотѣ́хъ прїитѝ къ ва́мъ (Рим. 1, 13). Два послѣднихъ примѣра одинаково могли бы быть выражены и винительнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, ср. предыдущій 3) пунктъ.
При глаголахъ подоба́етъ, повелѣ́ти, бл҃говоли́ти, моли́ти («кого», «быть къ кому какимъ»), да́ти и под. можетъ быть два дательныхъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, второй дательный предикативный при бы́ти (въ русскомъ языкѣ въ подобныхъ конструкціяхъ бываетъ творительный предикативный): Подоба́етъ ᲂу҆̀бо є҆пі́скопꙋ бы́ти непоро́чнꙋ, є҆ди́ныѧ жены̀ мꙋ́жꙋ, тре́звенꙋ, цѣломꙋ́дрꙋ... (1 Тим. 3, 2); и҆ повели́тъ є҆мꙋ̀ гдⷭ҇ь властели́нꙋ бы́ти над̾ людьмѝ свои́ми (1 Цар. 13, 14); Ты́ же глаго́ли ... ста́рцємъ тре́звєннымъ бы́ти... (Тит. 2, 1-2); бл҃говолѝ ᲂу҆̀бо, гдⷭ҇и, бы́ти на́мъ слꙋжи́телємъ но́вагѡ твоегѡ̀ завѣ́та (Литургія Василія Великаго); ю҆́ношы та́кожде молѝ цѣломꙋ́дрствовати ... Рабы̑, свои̑мъ господє́мъ повинова́тисѧ, во все́мъ бл҃гоꙋгѡ́днымъ бы́ти, непрекослѡ́внымъ (Тит. 2: 6, 9); Ты̀ сподоби́лъ є҆сѝ на́съ бы́ти (намъ) слꙋжи́телємъ ст҃а́гѡ твоегѡ̀ же́ртвенника (Литургія Василія Великаго); гдⷭ҇ь даде́ тѧ жерца̀ вмѣ́стѡ і҆ѡда́а жерца̀, бы́ти приста́вникꙋ въ домꙋ̀ гдⷭ҇ни, всѧ́комꙋ человѣ́кꙋ прорица́ющꙋ... (Іер. 29, 26).
Субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія въ нѣкоторыхъ случаяхъ можетъ отсутствовать: Ѻ҆на́ же крѣплѧ́шесѧ та́кѡ бы́ти (Дѣян. 12, 15), ср. глаго́люще си̑мъ та́кѡ бы́ти (Дѣян. 24, 9); сїѧ̑ же подоба́ше твори́ти, и҆ ѻ҆́нѣхъ не ѡ҆ставлѧ́ти (Матѳ. 23, 23); Тѣ́мже потре́ба повинова́тисѧ (Рим. 13, 5); Внемли́те (себѣ) млⷭ҇тыни ва́шеѧ не твори́ти (вамъ) пред̾ человѣ́ки (Матѳ. 6, 1).
Синтаксическимъ конструкціямъ церковно-славянскаго текста, винительному и дательному съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, въ греческомъ текстѣ соотвѣтствуетъ винительный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ.
7) Неопредѣленное наклоненіе въ качествѣ обстоятельства. Неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ обстоятельства употребляется для выраженія обстоятельствъ цѣли, слѣдствія, причины или времени. Указанныя обстоятельства могутъ быть выражены какъ простымъ неопредѣленнымъ наклоненіемъ (§ 143, 1): и҆дꙋ̀ ры̑бы лови́ти (Іоан. 21, 3), такъ и винительнымъ или дательнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ (§ 143, 1): да посыла́етъ и҆̀хъ проповѣ́дати (Марк. 3, 14); предаѧ́ше и҆̀мъ храни́ти ᲂу҆ста́вы (Дѣян. 16, 4).
8) Неопредѣленное наклоненіе для выраженія цѣли употребляется обычно послѣ глаголовъ со значеніемъ движенія 1 (и҆тѝ, приходи́ти и под.), а также зависимаго движенія или состоянія (посла́ти, призва́ти, поста́вити, преда́ти, и҆збра́ти и под.) и нѣкоторыхъ другихъ, напримѣръ: ви́дѣхомъ бо ѕвѣздꙋ̀ є҆гѡ̀ на восто́цѣ, и҆ прїидо́хомъ поклони́тисѧ є҆мꙋ̀ (Матѳ. 2, 2); и҆ посла́ша во ᲂу҆зи́лище привестѝ и҆̀хъ (Дѣян. 5, 21); и҆лѝ ѡ҆ꙋбо́жити призва́сте ны̀; (Суд. 14, 15); въ не́мже ва́съ дх҃ъ ст҃ы́й поста́ви є҆пі́скопы, пастѝ цр҃ковь гдⷭ҇а и҆ бг҃а (Дѣян. 20, 28); преда́въ четы́ремъ четвери́цамъ во́инѡвъ стрещѝ є҆го̀ (Дѣян. 12, 4); покажѝ, є҆го́же и҆збра́лъ є҆сѝ ѿ сею̀ двою̀ є҆ди́наго, прїѧ́ти жре́бїй слꙋже́нїѧ сегѡ̀ и҆ а҆пⷭ҇тольства (Дѣян. 1, 24-25); Бꙋ́ди мѝ въ бг҃а защи́тителѧ, и҆ въ мѣ́сто крѣ́пко спасти́ мѧ (Пс. 70, 3); но́щь и҆ де́нь преизли́ха молѧ́щесѧ ви́дѣти лицѐ ва́ше (1 Сол. 3, 10).
Неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ обстоятельства цѣли отъ глаголовъ, употребляющихся въ качествѣ полузнаменательной связки въ именномъ составномъ сказуемомъ, можетъ имѣть при себѣ предикативный членъ (въ именительномъ падежѣ), напримѣръ: происхо́дитъ пло́тїю въ виѳлее́мстѣмъ верте́пѣ роди́тисѧ ... ви́дѣтисѧ же младе́нецъ (20 декабря, сѣдаленъ); а неопредѣленное наклоненіе отъ глаголовъ со значеніемъ дѣлать, называть (кого кѣмъ) можетъ имѣть второй винительный предикативный, напримѣръ: прїи́де бо влⷣка, тѧ̀ многоча́днꙋ содѣ́лати (24 декабря, пѣснь 1-я).
Неопредѣленное наклоненіе, выражающее обстоятельство цѣли, можетъ быть замѣнено желательнымъ наклоненіемъ, что допускается въ тѣхъ случаяхъ, когда субъекты главнаго глагола и неопредѣленнаго наклоненія разные, хотя встрѣчается замѣна и простого неопредѣленнаго наклоненія, т. е. съ субъектомъ въ управляющемъ глаголѣ, напримѣръ: і҆и҃са же би́въ предадѐ и҆̀мъ, да є҆го̀ про́пнꙋтъ (Матѳ. 27, 26); и҆ посла́ша фарїсе́є и҆ а҆рхїере́є слꙋги̑, да и҆́мꙋтъ є҆го̀ (Іоан. 7, 32); ꙗ҆́кѡ и҆́детъ на гро́бъ, да пла́четъ та́мѡ (Іоан. 11, 31).
Неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ обстоятельства цѣли можетъ употребляться въ сочетаніи съ є҆́же или во є҆́же (= русскому «чтобы» или «для того чтобы»), которыя въ данномъ случаѣ имѣютъ значеніе союзныхъ словъ, а неопредѣленное наклоненіе съ зависимыми словами является краткимъ придаточнымъ предложеніемъ. При помощи є҆́же, а особенно во є҆́же неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ цѣли можетъ присоединяться къ глаголамъ съ разнымъ значеніемъ. Примѣры: Да помрача́тсѧ ѻ҆́чи и҆́хъ, є҆́же не ви́дѣти (Пс. 68, 24); ꙗ҆́кѡ преста̀ ѡ҆деснꙋ́ю ᲂу҆бо́гагѡ, є҆́же спастѝ ѿ гонѧ́щихъ дꙋ́шꙋ мою̀ (Пс. 108, 31); и҆ ѡ҆ се́мъ молю́сѧ, да любо́вь ва́ша є҆щѐ па́че и҆ па́че и҆збы́точествꙋетъ въ ра́зꙋмѣ и҆ во всѧ́комъ чꙋ́вствїи, во є҆́же и҆скꙋша́ти ва́мъ лꙋ̑чшаѧ (Филип. 1, 9-10); Ва́мъ пе́рвѣе бг҃ъ, воздви́гїй ѻ҆́трока своего̀ і҆и҃са, посла̀ є҆го̀ бл҃гословѧ́ща ва́съ, во є҆́же ѿврати́тисѧ ва́мъ комꙋ́ждо ѿ ѕло́бъ ва́шихъ (Дѣян. 3, 26).
Неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ обстоятельства цѣли, сохраняя значеніе придаточнаго предложенія, можетъ употребляться и съ опущеніемъ вышеуказанныхъ союзныхъ словъ, причемъ неопредѣленное наклоненіе вмѣстѣ съ зависимыми словами отдѣляется запятой, напримѣръ: и҆ вше́дъ внꙋ́трь, сѣдѧ́ше со слꙋга́ми, ви́дѣти кончи́нꙋ (Матѳ. 26, 58), ср. въ русскомъ: «чтобы видѣть конецъ»; И҆ воздви́же рꙋ́кꙋ свою̀ на нѧ̀, низложи́ти ѧ҆̀ въ пꙋсты́ни (Пс. 105, 26); ѡ҆ѕло́би ѻ҆тцы̀ на́шѧ, ᲂу҆мори́ти младе́нцы и҆́хъ (Дѣян. 7, 19).
Обстоятельство цѣли можетъ быть выражено неопредѣленнымъ наклоненіемъ съ союзомъ ꙗ҆́кѡ: свѧжи́те и҆̀хъ въ снопы̀ ꙗ҆́кѡ сожещѝ ѧ҆̀ (Матѳ. 13, 30); а҆́зъ (є҆́смь) бг҃ъ и҆зведы́й тѧ̀ ѿ страны̀ халде́йскїѧ ꙗ҆́кѡ да́ти тебѣ̀ зе́млю сїю̀ наслѣ́дствовати (Быт. 15, 7).
9) Обстоятельство слѣдствія чаще всего выражается дательнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ съ союзомъ ꙗ҆́кѡ (же) и имѣетъ значеніе краткаго придаточнаго предложенія, напримѣръ: вѡ́лны же влива́хꙋсѧ въ кора́бль, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆жѐ погрꙋжа́тисѧ є҆мꙋ̀ (Марк. 4, 37); и҆ и҆сцѣлѝ є҆го̀, ꙗ҆́кѡ слѣпо́мꙋ и҆ нѣмо́мꙋ глаго́лати и҆ глѧ́дати (Матѳ. 12, 22); и҆ бы́сть ꙗ҆́кѡ ме́ртвъ, ꙗ҆́коже мнѡ́зѣмъ глаго́лати, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆́мре (Марк. 9, 26).
Однако значеніе слѣдствія можетъ быть выражено и неопредѣленнымъ наклоненіемъ, имѣющемъ субъектъ дѣйствія въ управляющемъ глаголѣ, т. е. простымъ, напримѣръ: а҆́ще и҆́мамъ всю̀ вѣ́рꙋ, ꙗ҆́кѡ и҆ го́ры преставлѧ́ти (1 Кор. 13, 2); и҆́же ми́ръ тво́й та́кѡ возлюби́лъ є҆сѝ, ꙗ҆́коже сн҃а твоего̀ є҆диноро́днаго да́ти (Литургія Іоанна Златоуста); И҆ а҆́бїе собра́шасѧ мно́зи, ꙗ҆́коже ктомꙋ̀ не вмѣща́тисѧ ни при две́рехъ (Марк. 2, 2).
Неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ слѣдствія можетъ употребляться и безъ союза ꙗ҆́кѡ, сохраняя при этомъ значеніе придаточнаго предложенія, напримѣръ: Не ᲂу҆клонѝ се́рдце моѐ въ словеса̀ лꙋка́вствїѧ, непщева́ти вины̀ ѡ҆ грѣсѣ́хъ (Пс. 140, 4); почто̀ и҆спо́лни сатана̀ се́рдце твоѐ, солга́ти дх҃ꙋ ст҃о́мꙋ (Дѣян. 5, 3); Не ѡ҆би́дливъ бо бг҃ъ, забы́ти дѣ́ла ва́шегѡ и҆ трꙋда̀ любвѐ (Евр. 6, 10); также Апок. 5, 5; Лк. 1, 54; Апок. 16, 9.
Обстоятельство слѣдствія можетъ быть выражено неопредѣленнымъ наклоненіемъ съ союзомъ во є҆́же (со значеніемъ краткаго придаточнаго предложенія): неви̑димаѧ бо є҆гѡ̀, ѿ созда́нїѧ мі́ра творе́ньми помышлѧ́єма ви̑дима сꙋ́ть, и҆ присносꙋ́щнаѧ си́ла є҆гѡ̀ и҆ бж҃ество̀: во є҆́же бы́ти и҆̀мъ без̾ѿвѣ̑тнымъ (Рим. 1, 20), ср. въ русскомъ: «такъ что они безотвѣтны». Также: Вѣ́рою разꙋмѣва́емъ соверши́тисѧ вѣ́кѡмъ глаго́ломъ бж҃їимъ, во є҆́же (изъ) неѧвлѧ́емыхъ ви̑димымъ бы́ти (Евр. 11, 3); Рим. 1, 24.
10) Обстоятельство причины выражается дательнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ съ союзомъ занѐ и имѣетъ значеніе краткаго придаточнаго предложенія, напримѣръ: Взы́де же и҆ і҆ѡ́сифъ ѿ галїле́и, и҆з̾ гра́да назаре́та, во і҆ꙋде́ю, во гра́дъ дв҃довъ, и҆́же нарица́етсѧ виѳлее́мъ, занѐ бы́ти є҆мꙋ̀ ѿ до́мꙋ и҆ ѻ҆ч҃ества дв҃дова (Лк. 2, 4); Слы́шащымъ же и҆̀мъ сїѧ̑, прило́жь речѐ при́тчꙋ, занѐ бли́з̾ є҆мꙋ̀ бы́ти і҆ерꙋсали́ма... (Лк. 19, 11).
11) Обстоятельство времени выражается дательнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ съ союзами внегда̀, пре́жде да́же, до́ндеже и имѣетъ значеніе краткаго придаточнаго предложенія, напримѣръ: Ко гдⷭ҇ꙋ, внегда̀ скорбѣ́ти мѝ, воззва́хъ (Пс. 119, 1); ꙗ҆́кѡ внегда̀ ᲂу҆мре́ти є҆мꙋ̀ , не во́зметъ всѧ̑ (Пс. 48, 18); Пре́жде да́же гора́мъ не бы́ти и҆ созда́тисѧ землѝ и҆ вселе́ннѣй, и҆ ѿ вѣ́ка и҆ до вѣ́ка ты̀ є҆сѝ (Пс. 89, 3); со́лнце преложи́тсѧ во тьмꙋ̀, и҆ лꙋна̀ въ кро́вь, пре́жде да́же не прїитѝ дню̀ гдⷭ҇ню вели́комꙋ и҆ просвѣще́нномꙋ (Дѣян. 2, 20); и҆ и҆дѧ́ше и҆ды́й и҆ прорица́ѧ, до́ндеже прїитѝ є҆мꙋ̀ въ наѵа́ѳъ и҆́же въ ра́мѣ (1 Цар. 19, 23); и҆ проходѧ̀ бл҃говѣствова́ше градѡ́мъ всѣ̑мъ, до́ндеже прїитѝ є҆мꙋ̀ въ кесарі́ю (Дѣян. 8, 40).
12) Неопредѣленное наклоненіе, будучи по происхожденію застывшей падежной формой отглагольнаго имени существительнаго, можетъ употребляться съ предметнымъ значеніемъ, выступая въ качествѣ разныхъ членовъ предложенія, подобно имени существительному, а потому передъ нимъ въ такихъ случаяхъ стоитъ мѣстоименіе є҆́же въ значеніи члена, хотя можетъ и отсутствовать.
Неопредѣленное наклоненіе можетъ выступать:
Въ качествѣ подлежащаго (см. § 122, ж), что бываетъ чаще всего при безличной конструкціи сказуемаго. Безличная форма сказуемаго въ такихъ случаяхъ большей частью бываетъ выражена прилагательнымъ средняго рода въ положительной или сравнительной степени со связкой (или иногда безъ связки), напримѣръ: бла́го є҆́сть ᲂу҆пова́ти на гдⷭ҇а, не́жели ᲂу҆пова́ти на кнѧ́зи (Пс. 117, 9); добрѣ́йше тѝ є҆́сть вни́ти въ живо́тъ хро́мꙋ и҆лѝ бѣ́днꙋ (Матѳ. 18, 8); также: Мнѣ́ бо є҆́же жи́ти, хрⷭ҇то́съ: и҆ є҆́же ᲂу҆мре́ти, прїѡбрѣ́тенїе є҆́сть (Филип. 1, 21).
Въ качествѣ прямого дополненія: ꙗ҆́кѡ ва́мъ дарова́сѧ ... не то́кмѡ є҆́же въ него̀ вѣ́ровати, но и҆ є҆́же по не́мъ страда́ти (Филип. 1, 29).
Въ сочетаніи съ союзомъ и є҆́же можетъ выражать падежныя отношенія на подобіе именъ существительныхъ (є҆́же при выраженіи предложнаго падежа иногда отсутствуетъ): въ качествѣ дополненія: и҆́же ѿ небытїѧ̀ во є҆́же бы́ти приведы́й всѧ́чєскаѧ (= въ бытїѐ) (Литургія Іоанна Златоуста); за є҆́же люби́ти мѧ̀ (= за любо́вь ко мнѣ̀) (Великій Пятокъ, 6-й часъ); Вмѣ́стѡ є҆́же люби́ти мѧ̀ (= вмѣ́стѡ любвѐ ко мнѣ̀) (Пс. 108, 4); ѡ҆ є҆́же поми́ловати рабѡ́въ свои́хъ (= ѡ҆ поми́лованїи рабѡ́въ свои́хъ) (Молебенъ о путешествующихъ); ѡ҆ є҆́же посла́ти и҆̀мъ а҆́гг҃ла ми́рна... (тамъ же); но также: ѡ҆ прости́ти и҆̀мъ... (Паннихида), ѡ҆ неѡсꙋждє́ннымъ предста́ти (тамъ же); со значеніемъ обстоятельства причины: ꙗ҆́коже є҆́сть пра́ведно мнѣ̀ сїѐ мꙋ́дрствовати ѡ҆ всѣ́хъ ва́съ, за є҆́же и҆мѣ́ти мѝ въ се́рдцѣ ва́съ (Филип. 1, 7); и҆счезо́стѣ ѻ҆́чи моѝ, ѿ є҆́же ѹ҆пова́ти мѝ на бг҃а моего̀ (= ѿ ᲂу҆пова́нїѧ) (Пс. 68, 4), ср. въ русскомъ: «истомились глаза мои отъ ожиданія Бога (моего)»; со значеніемъ обстоятельства цѣли: ко є҆́же вожделѣ́ти є҆ѧ̀ (Матѳ. 5, 28).
Однако, если къ є҆́же присоединяется сослагательная частица бы, предметное значеніе пересиливается глагольнымъ, и такое сочетаніе можно разсматривать какъ краткое придаточное предложеніе (§ 196, III), напримѣръ: Вмѣ́стѡ є҆́же бы глаго́лати ва́мъ: а҆́ще гдⷭ҇ь восхо́щетъ (Іак. 4, 15) (ср. въ русскомъ: «Вмѣсто того, чтобы вамъ говорить...»).
Въ качествѣ прямого дополненія съ оттѣнкомъ предметности употребляются также ꙗ҆́сти, пи́ти: дади́те и҆̀мъ вы̀ ꙗ҆́сти (Матѳ. 14, 16); да́ждь мѝ пи́ти (Іоан. 4, 7).
13) При нѣкоторыхъ прилагательныхъ (какъ досто́инъ, дово́ленъ, си́ленъ, гото́въ и др.) неопредѣленное наклоненіе можетъ разсматриваться какъ косвенное дополненіе, напримѣръ: да бꙋ́детъ всѧ́къ человѣ́къ ско́ръ ᲂу҆слы́шати (= на слышаніе), и҆ ко́сенъ глаго́лати (= на глаголаніе) (Іак. 1, 19), ср. въ русскомъ: «всякій человѣкъ да будетъ скоръ на слышаніе, медленъ на слова»; досто́инъ є҆сѝ гдⷭ҇и прїѧ́ти (= пріятія) сла́вꙋ и҆ че́сть и҆ си́лꙋ (Апок. 4, 11); и҆̀же дово́льни бꙋ́дꙋтъ и҆ и҆ны́хъ наꙋчи́ти (= къ наученію) (2 Тим. 2, 2); а҆́ще си́ленъ є҆́сть срѣ́сти (= къ срѣтенію) съ десѧтїю̀ ты́сѧщъ (Лк. 14, 31); Сѐ тре́тїе гото́въ є҆́смь прїитѝ (= на пришествіе) къ ва́мъ (2 Кор. 12, 14).
Если при указанныхъ прилагательныхъ (обычно со связкой) стоитъ неопредѣленное наклоненіе отъ полузнаменательныхъ глаголовъ или бы́ти съ предикативнымъ членомъ при нихъ, то такое словосочетаніе можно разсматривать какъ особый видъ сложнаго сказуемаго (см. § 127), напримѣръ: ᲂу҆жѐ нѣ́смь досто́инъ нарещи́сѧ сы́нъ тво́й (Лк. 15, 21); впрочемъ, неопредѣленное наклоненіе можетъ разсматриваться, по-видимому, также и какъ дополненіе, ср. «недостоинъ названія сына».
14) Неопредѣленное наклоненіе при именахъ существительныхъ имѣетъ значеніе опредѣлительное (§ 130, 8), напримѣръ: Бж҃е на́шъ, бж҃е спаса́ти (= спасе́нїѧ) (Литургія Василія Великаго); Сѐ даю̀ ва́мъ вла́сть настꙋпа́ти на ѕмїю̀ (Лк. 10, 19). При бы́ти или неопредѣленномъ наклоненіи отъ полузнаменательныхъ глаголовъ всегда бываетъ предикативный членъ — въ именительномъ падежѣ: ꙗ҆́кѡ вѣ́рꙋ и҆́мать здра́въ бы́ти (Дѣян. 14, 9); или второй дательный предикативный, напримѣръ: дадѐ и҆̀мъ ѻ҆́бласть ча́дѡмъ бж҃їимъ (имъ) бы́ти (Іоан. 1, 12). Субъектъ (имъ) дѣйствія глагола бы́ти опускается ввиду того, что онъ совпадаетъ съ объектомъ (и҆̀мъ) дѣйствія дадѐ.
Съ опредѣлительнымъ значеніемъ неопредѣленное наклоненіе можетъ быть въ сочетаніи и съ союзными словами є҆́же, во є҆́же, ѡ҆ є҆́же, ка́кѡ (что можно разсматривать какъ краткое придаточное предложенія), напримѣръ: Мл҃тва, є҆́же бл҃гослови́ти нѡ́выѧ покро́вцы (Требникъ, заглавіе); Мл҃тва во є҆́же бл҃гослови́ти ста́до (тамъ же); Мл҃тва, ѡ҆ є҆́же бл҃гослови́ти мрє́жи (тамъ же); Чи́нъ, ка́кѡ прїима́ти приходѧ́щихъ ко правосла́внѣй цр҃кви ѿ ри́мско-лати́нскагѡ вероисповѣ́данїѧ (тамъ же). Съ опредѣлительнымъ значеніемъ можетъ употребляться дательный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ (со значеніемъ краткаго придаточнаго предложенія), напримѣръ: Моли̑твы въ пе́рвый де́нь, по внегда̀ роди́ти женѣ̀ ѻ҆троча̀ (Требникъ, заглавіе).
15) Неопредѣленное наклоненіе съ самостоятельной функціей глагола въ церковно-славянскомъ языкѣ не употребляется. Однако есть нѣсколько случаевъ (согласно греческому тексту), когда при выраженіи повелѣнія или желанія неопредѣленное наклоненіе стоитъ одно, напримѣръ: ничесо́же возми́те на пꙋ́ть ... ни по двѣ̀ ри̑зѣ и҆мѣ́ти (Лк. 9, 3); кла́ѵдїй лѷсі́а держа́вномꙋ и҆ге́мѡнꙋ фи́лїѯꙋ ра́доватисѧ (Дѣян. 23, 26), въ этомъ примѣрѣ должно подразумѣвать жела́етъ; Ра́доватисѧ съ ра́дꙋющимисѧ, и҆ пла́кати съ пла́чꙋщими (Рим. 12, 15), здѣсь также должно подразумѣвать опущенный личный глаголъ; можно допустить, что этотъ примѣръ имѣетъ отношеніе къ слову Глаго́лю въ 3-ем стихѣ. Также: Дѣян. 15, 23; Іак. 1, 1.
1 Въ древне-славянскомъ языкѣ послѣ глаголовъ со значеніемъ движенія для выраженія обстоятельства цѣли употреблялся супинъ, напримѣръ: идѹ рыбъ ловитъ (Іоан. 21, 3).
Обособленныя дополненія. Падежныя формы именъ существительныхъ въ сочетаніи съ союзами то́кмѡ, ра́звѣ, кромѣ̀ со значеніемъ ограниченія могутъ разсматриваться какъ обособленныя дополненія, которыя и отдѣляются запятой, напримѣръ: ктомꙋ̀ никого́же ви́дѣша, то́кмѡ і҆и҃са є҆ди́наго съ собо́ю (Марк. 9, 8); ꙗ҆дꙋ́щихъ же бѣ̀ мꙋже́й ꙗ҆́кѡ пѧ́ть ты́сѧщъ, ра́звѣ же́нъ и҆ дѣте́й (Матѳ. 14, 21); Пꙋсты̑ннымъ непреста́нное бж҃е́ственное жела́нїе быва́етъ, мі́ра сꙋ́щымъ сꙋ́етнагѡ кромѣ̀ (Октоихъ, степенна, гласъ 1-й). Иногда словосочетаніе съ вмѣ́стѡ можетъ также разсматриваться какъ обособленное дополненіе и отдѣляться запятой: Вмѣ́стѡ є҆́же люби́ти мѧ̀, ѡ҆болга́хꙋ мѧ̀ (Пс. 108, 4).
Обособленныя обстоятельства. Обстоятельства мѣста и времени могутъ имѣть при себѣ уточняющія обстоятельства, которыя могутъ разсматриваться какъ обособленныя. Такія обстоятельства отдѣляются запятыми, напримѣръ: и҆до́ша въ галїле́ю, въ го́рꙋ, а҆́може повелѣ̀ и҆̀мъ і҆и҃съ (Матѳ. 28, 16); И҆ прише́дшꙋ є҆мꙋ̀ на ѻ҆́нъ по́лъ, въ странꙋ̀ гергеси́нскꙋю, срѣто́ста є҆го̀ два̀ бѣ̑сна (Матѳ. 8, 28); И҆ бы́сть по возвраще́нїи лѣ́та, во вре́мѧ и҆схожде́нїѧ царе́й (на бра́нь), и҆ посла̀ даві́дъ і҆ѡа́ва (2 Цар. 11, 1); Но въ ты̑ѧ дни̑, по ско́рби то́й, со́лнце поме́ркнетъ (Марк. 13, 24).
Нѣкоторыя опредѣленія-прилагательныя, стоящія всегда въ краткой формѣ, относятся не только къ подлежащему, но и къ сказуемому и имѣютъ значеніе обстоятельственное, напримѣръ: Тридне́венъ воскре́слъ є҆сѝ хрⷭ҇тѐ ѿ гро́ба (Октоихъ, Недѣля, гласъ 6-й, на хвалитехъ). Подобныя опредѣленія соотносительны съ причастными оборотами, имѣющими значеніе краткихъ придаточныхъ предложеній, ср. сы́й (= будучи) тридне́венъ, воскре́слъ є҆сѝ... Также: въ пе́рсть сме́ртнꙋю соше́дъ, влⷣко, сме́ртнꙋю держа́вꙋ разрꙋши́лъ є҆сѝ, и҆ ме́ртвъ тридне́венъ воскре́съ, въ нетлѣ́нїе мѧ̀ ѡ҆бле́клъ є҆сѝ (Октоихъ, Недѣля, гласъ 1-й, пѣснь 3-я), ср. сы́й (= будучи) ме́ртвъ тридне́венъ, воскре́съ, въ нетлѣ́нїе... (ср. въ русскомъ языкѣ: «Терекъ воетъ, дикъ и злобенъ, межь утесистыхъ громадъ,» М. Ю. Лермонтовъ, «Дары Терека»; «Но равнодушно ей, задумчивъ, онъ внимаетъ,» А. Съ. Пушкинъ).
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ подобныя обстоятельственныя опредѣленія могутъ быть переведены на русскій языкъ нарѣчіями, напримѣръ: ви́дѧ же си̑лы и҆ зна́мєнїѧ вє́лїѧ быва́єма, ѹ҆жа́сенъ дивлѧ́шесѧ (Дѣян. 8, 13), т. е. «въ ужасѣ»; ѿѻнꙋ́дꙋже небє́сныѧ си̑лы, зрѧ́ще, а҆пⷭ҇лѡмъ страшли́ви (т. е. «со страхомъ») глаго́лахꙋ (Цвѣтная Тріодь, 6-я седмица, суббота, на утрени, на стиховнѣ).
Краткія причастія, единичныя или съ зависимыми словами, могутъ относиться къ сказуемому и обстоятельственно опредѣлять его — ихъ можно назвать обстоятельственными причастіями. Такія причастія, если при нихъ есть зависимыя слова, обычно имѣютъ значеніе, равное придаточному предложенію обстоятельственному. Поскольку эти причастія относятся къ сказуемому, а слѣдовательно имѣютъ связь и съ подлежащимъ, то употребляются только въ именительномъ падежѣ (во всѣхъ числахъ и родахъ). Обстоятельственныя причастія по своему значенію и употребленію (за исключеніемъ нѣкоторыхъ особенностей) равны русскимъ дѣепричастіямъ, напримѣръ: Во дни̑ же ѻ҆́ны прїи́де і҆ѡа́ннъ крⷭ҇ти́тель, проповѣ́даѧ въ пꙋсты́ни і҆ꙋде́йстѣй (Матѳ. 3, 1); Ѻ҆́на же а҆́бїе ѡ҆ста̑вльша (дв. ч.) мрє́жи, по не́мъ и҆до́ста (Матѳ. 4, 20).
Можно отмѣтить слѣдующіе виды обстоятельственныхъ причастій:
1) Обстоятельственныя причастія дѣйствительныя настоящаго времени: Ѻ҆ни́ же помышлѧ́хꙋ въ себѣ̀, глаго́люще, ꙗ҆́кѡ хлѣ́бы не взѧ́хомъ (Матѳ. 16, 7); Въ четве́ртꙋю же стра́жꙋ но́щи и҆́де къ ни̑мъ і҆и҃съ, ходѧ̀ по мо́рю (Матѳ. 14, 25).
Примѣчаніе. В текстѣ: И҆ хотѧ́щъ (вмѣсто хотѧ̀) є҆го̀ ᲂу҆би́ти, ᲂу҆боѧ́сѧ наро́да (Матѳ. 14, 5), форму обстоятельственнаго причастія хотѧ́щъ должно считать нёправильной, т. к. она употребляется съ опредѣлительнымъ значеніемъ, ср.: и҆ не хотѧ̀ є҆ѧ̀ ѡ҆бличи́ти, восхотѣ̀ та́й пꙋсти́ти ю҆̀ (Матѳ. 1, 19).
2) Обстоятельственныя причастія дѣйствительныя прошедшаго времени: а҆́зъ прише́дъ и҆сцѣлю̀ є҆го̀ (Матѳ. 8, 7); И҆ пристꙋ́пль є҆ди́нъ кни́жникъ, речѐ є҆мꙋ̀… (Матѳ. 8, 19); И҆ прише́дше ᲂу҆ченицы̀ є҆гѡ̀, возбꙋди́ша є҆го̀ (Матѳ. 8, 25); Кто́ же ѿ ва́съ пекі́йсѧ (вмѣсто краткой формы, § 95), мо́жетъ приложи́ти во́зрастꙋ своемꙋ̀ ла́коть є҆ди́нъ; (Матѳ. 6, 27).
3) Обстоятельственныя причастія страдательныя настоящаго времени: Оу҆корѧ́еми, бл҃гословлѧ́емъ: гони́ми, терпи́мъ: хꙋ́лими, ᲂу҆тѣша́емсѧ (1 Кор. 4, 12-13), т. е. «Будучи укоряемы, благословляемъ; будучи гонимы, терпимъ; будучи хулимы, утѣшаемся»; но церковно-славянскія страдательныя обстоятельственныя причастія (какъ настоящаго, такъ и прошедшаго времени) не имѣютъ при себѣ связки-дѣйствительнаго причастія настоящаго времени отъ глагола бы́ти (сы́й, сꙋ́щи).
4) Обстоятельственныя причастія страдательныя прошедшаго времени: Да не па́дше и҆ ѡ҆блѣни́вшесѧ, но бо́дрствꙋюще и҆ воздви́жени въ дѣ́ланїе, ѡ҆брѧ́щемсѧ гото́ви (Утренняя молитва 5-я); посредѣ̀ же ѻ҆гнѧ̀ вве́ржени, ѡ҆роша́еми поѧ́хꙋ (Ирмосъ 2-го гласа, пѣснь 7-я).
Обстоятельственное причастіе прошедшаго времени можетъ быть и составнымъ, со связкой-дѣйствительнымъ причастіемъ прошедшаго времени отъ бы́ти (бы́въ, бы́вши): Слы́шавше же и҆ бы́вше и҆спо́лнени ꙗ҆́рости, вопїѧ́хꙋ… (Дѣян. 19, 28); Мно́гѡ ᲂу҆̀бо па́че, ѡ҆правда́ни бы́вше ны́нѣ кро́вїю є҆гѡ̀, спасе́мсѧ и҆́мъ ѿ гнѣ́ва (Рим. 5, 9).
5) Поскольку обстоятельственныя причастія имѣютъ значеніе побочнаго сказуемаго, то, аналогично составнымъ сказуемымъ, они могутъ имѣть также составныя формы, состоящія изъ формъ причастія отъ глагола бы́ти (сы́й, бы́въ) и именной части, напримѣръ: сі́и человѣ́цы возмꙋща́ютъ гра́дъ на́шъ, і҆ꙋде́є сꙋ́ще (Дѣян. 16, 20); А҆́ще ᲂу҆̀бо вы̀ лꙋка́ви сꙋ́ще, ᲂу҆мѣ́ете даѧ̑нїѧ бла̑га даѧ́ти ча́дѡмъ ва́шымъ (Матѳ. 7, 11); Бг҃а и҆сповѣ́дꙋютъ вѣ́дѣти, а҆ дѣ́лы ѿме́щꙋтсѧ є҆гѡ̀, ме́рзцы сꙋ́ще и҆ непокори́ви, и҆ на всѧ́кое дѣ́ло бл҃го́е неискꙋ́сни (Тит. 1, 16); и҆ тре́петенъ бы́въ, припадѐ къ па́ѵлꙋ и҆ сі́лѣ (Дѣян. 16, 29); И҆́бо до́лжни сꙋ́ще бы́ти ᲂу҆чи́тели лѣ́тъ ра́ди, па́ки тре́бꙋете ᲂу҆чи́тисѧ (Евр. 5, 12). Такія составныя формы можно назвать составнымъ обстоятельственнымъ причастіемъ.
Въ качествѣ связки-причастія могутъ быть также и страдательныя причастія, образованныя отъ глаголовъ, имѣющихъ способность быть полузнаменательной связкой (§ 123), напримѣръ: А҆́гг҃льскаѧ сп҃се ра́дость бы́въ, ны́нѣ и҆ печа́ли си̑мъ бы́лъ є҆сѝ вино́венъ, ви́димь пло́тїю бездыха́ненъ ме́ртвъ (Великая Суббота, статія 1-я, стих 36-й), т. е. «будучи видимъ бездыханнымъ, мертвымъ плотью».
6) Кругъ употребленія обстоятельственныхъ причастіи нѣсколько шире, чѣмъ кругъ употребленія дѣепричастій въ русскомъ языкѣ. Такъ, напримѣръ, русскимъ сочетаніямъ: пойду посмотрю, встану и пойду, возьму и сдѣлаю — въ церковно-славянскомъ языкѣ соотвѣтствуютъ выраженія съ обстоятельственнымъ причастіемъ: ше́дъ посмотрю̀ (Исх. 3, 3), воста́въ и҆дꙋ̀ (Лк. 15, 18), взе́мъ сотворю̀ (Матѳ. 13, 33), см. § 147, 2.
7) Единичныя обстоятельственныя причастія въ церковно-славянскомъ языкѣ разсматриваются какъ простое обстоятельство и запятой не отдѣляются, напримѣръ: ше́дше и҆спыта́йте и҆звѣ́стнѡ ѡ҆ ѻ҆троча́ти (Матѳ. 2, 8); посредѣ̀ же ѻ҆гнѧ̀ вве́ржени, ѡ҆роша́еми поѧ́хꙋ (Ирмосъ, гласъ 2-й, пѣснь 7-я).
Примѣчаніе. Обстоятельственныя причастія, какъ глаго́лѧ, зовы́й — всегда отдѣляются запятой, такъ какъ чужая рѣчь, слѣдующая за ними, имѣетъ значеніе дополненія, напримѣръ: А҆́бїе же речѐ и҆̀мъ і҆и҃съ, глаго́лѧ: дерза́йте (Матѳ. 14, 27).
1) Въ книгахъ Священнаго Писанія нерѣдко встрѣчаются особыя плеонастическія (отъ πλεονασμός — излишество) выраженія, состоящія изъ личнаго глагола (сказуемаго) въ сочетаніи съ обстоятельственнымъ причастіемъ настоящаго времени (§ 146, 1) или существительнымъ въ творительномъ падежѣ (въ греч. — въ дательномъ), произведенными отъ того же самаго слова, которымъ выраженъ личный глаголъ. Подобный фигуративный оборотъ употребляется для того, чтобы подчеркнуть и усилить содержаніе, выраженное личнымъ глаголомъ, напримѣръ: ревнꙋ́ѧ поревнова́хъ по гдⷭ҇ѣ бз҃ѣ вседержи́тели (3 Цар. 19, 14); разоре́нїемъ разори́ши и҆ сокрꙋше́нїемъ сокрꙋши́ши ка̑пища и҆́хъ (Исх. 23, 24).
Эти выраженія являются копіей подобныхъ выраженій греческаго текста. Въ греческомъ же текстѣ Священнаго Писанія они являются передачей еврейскаго Infinitive Absolute 1, а потому эти плеонастическія выраженія встрѣчаются, главнымъ образомъ, въ книгахъ Ветхаго Завѣта, а въ книгахъ Новаго Завѣта встрѣчаются преимущественно въ тѣхъ случаяхъ, когда цитируется текстъ изъ Ветхаго Завѣта, хотя бываютъ примѣры и безъ отношенія къ Ветхозавѣтному тексту, напримѣръ: слꙋ́хомъ ᲂу҆слы́шите, и҆ не и҆́мате разꙋмѣ́ти: и҆ зрѧ́ще ᲂу҆́зрите, и҆ не и҆́мате ви́дѣти (Матѳ. 13, 14, изъ Ис. 6, 9); не запреще́нїемъ ли запрети́хомъ ва́мъ не ᲂу҆чи́ти ѡ҆ и҆́мени се́мъ; (Дѣян. 5, 28); также Дѣян. 7, 34; Евр. 6, 14.
2) Въ текстѣ Священнаго Писанія довольно часто встрѣчаются также плеонастическія выраженія, состоящія изъ обстоятельственнаго причастія (настоящаго или прошедшаго времени) и личнаго глагола (сказуемаго), близкаго по смыслу къ своему компоненту. Эти сочетанія относятся либо къ еврейскимъ, либо къ греческимъ идіоматическимъ выраженіямъ. Чаще всего употребляются слѣдующія сочетанія: ѿвѣща́въ глаго́ла, ѿвѣща̀ глаго́лѧ, речѐ глаго́лѧ, написа̀ глаго́лѧ, воста́въ и҆дꙋ̀, и҆зы́де проходѧ̀ и другія подобныя: Пїла́тъ же ѿвѣща̀ и҆̀мъ, глаго́лѧ (Марк. 15, 9); Ѻ҆на́ же ѿвѣща́вши глаго́ла є҆мꙋ̀ (Марк. 7, 28); ѿвѣща́въ и҆̀мъ речѐ (Лк. 17, 20); Воста́въ и҆дꙋ̀ ко ѻ҆тцꙋ̀ моемꙋ̀ (Лк. 15, 18); и҆зы́де проходѧ̀ по рѧ́дꙋ галаті́йскꙋю странꙋ̀ и҆ фрѷгі́ю (Дѣян. 18, 23); є҆го́же взе́мши жена̀ скры̀ въ са́тѣхъ тре́хъ мꙋкѝ (Матѳ. 13, 33).
Подобныя плеонастическія выраженія могутъ состоять также и изъ двухъ личныхъ глаголовъ, напримѣръ: Ѿвѣща́ша и҆ рѣ́ша є҆мꙋ̀ (Іоан. 18, 30); и҆ свидѣ́тельствова и҆ речѐ (Іоан. 13, 21); И҆са́їа же дерза́етъ и҆ глаго́летъ (Рим. 10, 20); Ѻ҆́нъ же ѿве́ржесѧ и҆ речѐ (Іоан. 18, 25).
1 A Greek Grammar of the New Testament, by Robert W. Funk, §422.