Отдѣлъ грамматики, изучающій составленіе предложеній и словосочетаній и ихъ виды, называется синтаксисомъ.

§119. Предложеніе

Предложеніемъ называется сочетаніе словъ, выражающее законченную мысль.

Какъ и въ русскомъ языкѣ, въ предложеніи церковно-славянскаго языка различаемъ главные члены предложенія: подлежащее и сказуемое; а также въ составѣ предложенія могутъ быть и второстепенные члены предложенія: дополненіе, опредѣленіе и обстоятельственныя слова.

Предложеніе, состоящее только изъ главныхъ членовъ предложенія, является нераспространеннымъ: И҆ бы́сть свѣ́тъ (Быт. 1, 3). Нераспространенныя предложенія въ церковно-славянскомъ языкѣ почти не встрѣчаются.

Предложеніе, имѣющее въ своемъ составѣ и второстепенные члены предложенія, является распространеннымъ: А҆враа́мъ родѝ і҆саа́ка (Матѳ. 1, 2).

Предложеніе, какъ нераспространенное, такъ и распространенное, имѣющее въ своемъ составѣ оба главныхъ члена (подлежащее и сказуемое), называемъ двусоставнымъ. Предложеніе, имѣющее въ своемъ составѣ только одинъ главный членъ (напримѣръ, безличныя предложенія), называемъ односоставнымъ.

Второстепенные члены предложенія относятся либо къ подлежащему, либо къ сказуемому; такимъ образомъ, въ предложеніи различаемъ два состава: составъ подлежащаго и составъ сказуемаго.

По своей структурѣ предложенія раздѣляются на простыя и сложныя. Къ сложнымъ предложеніямъ относятся тѣ, которыя состоятъ изъ двухъ или болѣе предложеній, соединенныхъ между собой по способу сочиненія или подчиненія.

Въ предложеніи (простомъ или сложномъ) различаются два основныхъ типа синтактической связи — сочиненіе и подчиненіе.

По способу сочиненія вступаютъ въ связь синтаксически равноправные и независимые другъ отъ друга члены предложенія (простого и сложнаго): ми́лость и҆ и҆́стина (срѣто́стѣсѧ) (Пс. 84, 11). При подчиненіи въ связь вступаютъ синтаксически неравноправные и одни отъ другихъ зависящіе члены предложенія; напримѣръ: люби́ти пра́вдꙋ, до́мъ моли́твы.

Въ подчиненіи различаются три вида синтаксическихъ связей: согласованіе, управленіе и примыканіе.

Согласованіемъ является такой видъ подчинительной связи, при которомъ зависимое слово уподобляется въ своей формѣ основному слову, напримѣръ: ди́вное чꙋ́до (согласованіе въ родѣ, падежѣ и числѣ), ᲂу҆ченицы̀ возврати́шасѧ (согласованіе въ лицѣ и числѣ).

Управленіемъ является такой видъ подчинительной связи, при которомъ зависимое слово ставится въ томъ падежѣ, котораго требуетъ основное слово (съ предлогомъ или безъ предлога); причемъ при измѣненіи основного слова зависимое слово остается въ той же самой формѣ; напримѣръ: чтꙋ̀ кни́гꙋ, чте́ши кни́гꙋ; строе́нїе до́мꙋ, строе́нїѧ до́мꙋ, приста́вникъ до́мꙋ, приста́вника до́мꙋ.

Примыканіемъ является такой видъ подчинительной связи, при которомъ зависимое слово связывается съ основнымъ только по смыслу (въ подобную связь входятъ обычно нарѣчія); напримѣръ: прїѧ́ти тꙋ́не, ѕѣлѡ̀ красе́нъ, ѕѣлѡ̀ заꙋ́тра.

Слова въ предложеніи, вступая въ связь между собой, образуютъ словосочетанія.

Въ основѣ словосочетанія лежатъ лексическія функціи, т. е. одно слово распространяется другимъ для уточненія его значенія; такимъ образомъ, въ каждомъ словосочетаніи есть слово основное и слово или слова, поясняющія его, напримѣръ: до́брый ра́бъ, ра́бъ — основное слово, до́брый — поясняющее.

Словосочетанія образуются при помощи подчинительной связи, а потому его члены связаны между собой по способу согласованія, управленія или примыканія, напримѣръ: ра́бъ бж҃їй (согласованіе), ра́бъ жива́гѡ бг҃а (управленіе), и҆тѝ ско́рѡ (примыканіе).

Словосочетанія могутъ быть простыми и сложными. Къ сложнымъ относятся тѣ, которыя могутъ быть разложены на два или болѣе словосочетаній, напримѣръ: небе́сныхъ во́инствъ архїстрати́зи состоитъ изъ двухъ словосочетаній: а҆рхїстрати́зи во́инствъ и во́инствъ небе́сныхъ.

Подлежащимъ называется главный предметъ, о которомъ говорится въ предложеніи; подлежащее отвѣчаетъ на вопросъ: кто? что?, напримѣръ: Прїи́де жена̀ ѿ самарі́и почерпа́ти во́дꙋ (Іоан. 4, 5).

Чаще всего подлежащее выражается именительнымъ падежомъ имени существительнаго, но можетъ быть выражено именительнымъ падежомъ и другихъ склоняемыхъ частей рѣчи:

а) Подлежащее, выраженное именемъ существительнымъ: Оу҆ченицы́ же ᲂу҆жаса́хꙋсѧ ѡ҆ словесѣ́хъ єгѡ̀ (Марк. 10, 24); сѐ грѧде́тъ ча́съ (Іоан. 16, 32).

б) Подлежащее, выраженное мѣстоименіемъ: Ѻ҆ни́ же нача́ша скорбѣ́ти (Марк. 14, 19); кто̀ прикоснꙋ́сѧ мнѣ̀; (Марк. 5, 31); Никто́же ᲂу҆́бѡ ꙗ҆́вѣ глаго́лаше ѡ҆ не́мъ (Іоан. 7, 13); Не бѣ̀ то́й свѣ́тъ (Іоан. 1, 8). Подлежащее, выраженное 1-мъ и 2-мъ лицомъ личныхъ мѣстоимѣній, обычно опускается. Это происходитъ по той причинѣ, что личныя окончанія глаголовъ уже указываютъ на лицо; къ тому же 1-е и 2-е лица являются участвующими въ разсказѣ, а потому при отсутствіи личныхъ мѣстоименій рѣчь обладаетъ большей ясностью, чѣмъ при пропускѣ мѣстоименія 3-го лица, напримѣръ: ви́дѣхомъ бо ѕвѣздꙋ̀ є҆гѡ̀ на восто́цѣ (Матѳ. 2, 2); и҆дꙋ̀ ры́бы лови́ти (Іоан. 21, 3); сі́мѡне і҆ѡ́нинъ, лю́биши ли мѧ̀; (Іоан. 21, 16).

1-е и 2-е лица личныхъ мѣстоименій въ качествѣ подлежащаго употребляются только тогда, когда требуется выдѣлить лицо изъ ряда другихъ возможныхъ лицъ или противопоставить одно дѣйствующее лицо другому, напримѣръ: Слы́шасте, ꙗ҆́кѡ рече́но бы́сть дрє́внимъ: не ᲂу҆бїе́ши ... А҆́зъ же глаго́лю ва́мъ ... (Матѳ. 5, 21-22); ты̀ вѣ́си, ꙗ҆́кѡ люблю́ тѧ (Іоан. 21, 17).

в) Подлежащее часто выражается субстантивированнымъ (въ качествѣ существительнаго) прилагательнымъ, обычно полной формой, но можетъ быть выражено и краткой, напримѣръ: Ю҆рѡ́дивыѧ же мꙋ̑дрымъ рѣ́ша ... ѿвѣща́ша же мꙋ̑дрыѧ, глаго́люще ... (Матѳ. 25, 8-9); Речѐ безꙋ́менъ въ се́рдцѣ свое́мъ: нѣ́сть бг҃ъ (Пс. 13, 1).

г) Подлежащее можетъ быть выражено субстантивированнымъ причастіемъ, какъ дѣйствительнымъ, такъ и страдательнымъ, обычно въ его полной формѣ. Характерной особенностью церковно-славянскаго языка является довольно частое употребленіе въ качествѣ подлежащаго дѣйствительнаго причастія, что гораздо рѣже встрѣчается въ русскомъ языкѣ; напримѣръ: сѐ и҆зы́де сѣ́ѧй (Мѳ. 13, 3) (въ русскомъ: «сѣятель»); сѐ прибли́жисѧ предаѧ́й мѧ̀ (Матѳ. 26, 46); Шє́дша же пѡ́сланнаѧ ѡ҆брѣто́ста ... (Лк. 19, 32).

д) Подлежащее можетъ быть выражено именемъ числительнымъ, однимъ или въ сочетаніи съ существительнымъ, а также субстантивированнымъ порядковымъ числительнымъ, напримѣръ: Возврати́шасѧ же се́дмьдесѧтъ съ ра́достїю (Лк. 10, 17); Се́дмь бра́тїй бѣ̀ (Марк. 12, 20); и҆ приложи́шасѧ въ де́нь то́й дꙋ́шъ ꙗ҆́кѡ трѝ ты́сѧщы (Дѣян. 2, 41); и҆ вторы́й поѧ́тъ ю҆̀ (Марк. 12, 21).

е) Подлежащее можетъ быть выражено словосочетаніемъ, состоящимъ изъ словъ є҆ди́нъ, мно́зи, нѣ́цыи и др., соединенныхъ съ другимъ словомъ предлогомъ ѿ (или безъ предлога), напримѣръ: є҆ди́нъ ѿ ва́съ преда́стъ мѧ̀ (Матѳ. 26, 21); сѐ нѣ́цыи ѿ кꙋстѡді́и прише́дше во гра́дъ, возвѣсти́ша а҆рхїере́ѡмъ всѧ̑ бы̑вшаѧ (Матѳ. 28, 11); Нача́ша гл҃го́лати є҆мꙋ̀ є҆ди́нъ кі́йждо и҆́хъ (Матѳ. 26, 22).

ж) Въ качествѣ подлежащаго можетъ выступать и неопредѣленное наклоненіе, съ предметнымъ значеніемъ, а потому передъ нимъ обычно стоитъ мѣстоименіе є҆́же со значеніемъ члена, хотя можетъ и отсутствовать (соотвѣтствуетъ члену τὸ въ греческомъ текстѣ): что̀ є҆́сть, є҆́же и҆з̾ ме́ртвыхъ воскре́снꙋти (Марк. 9, 10); є҆́же не ᲂу҆мове́нныма рꙋка́ма ꙗ҆́сти, не скверни́тъ человѣ́ка (Матѳ. 15, 20); Мнѣ́ бо є҆́же жи́ти, хрⷭ҇то́съ: и҆ є҆́же ᲂу҆мре́ти, прїѡбрѣ́тенїе є҆́сть (Филип. 1, 21); лꙋ́чше бо є҆́сть жени́тисѧ, не́жели разжиза́тисѧ (1 Кор. 7, 9); Мнѣ́ же прилѣплѧ́тисѧ бг҃ови бла́го є҆́сть (Пс. 72, 28).

з) Подлежащее можетъ быть выражено несклоняемой частью рѣчи съ предметнымъ значеніемъ, передъ которой ставится мѣстоименіе є҆́же въ значеніи члена (въ греческомъ τὸ); или же косвеннымъ падежомъ съ предлогомъ также въ сочетаніи съ є҆́же: бꙋ́ди же ва́мъ, є҆́же є҆́й, є҆́й, и҆ є҆́же нѝ, нѝ (Іак. 5, 12); и҆́бо є҆́же ѡ҆ мнѣ̀, кончи́нꙋ и҆́мать (Лк. 22, 37).

Примѣчаніе: Въ подобныхъ сочетаніяхъ, какъ въ послѣднемъ примѣрѣ, врядъ ли можно усматривать придаточное предложеніе-подлежащее с опущеннымъ сказуемымъ, такъ какъ это копія греческой конструкціи: Καὶ γὰρ τὸ περὶ ἐμοῦ τέλος ἔχει.

и) Мѣстоименія, а иногда и субстантивированныя имена прилагательныя и причастія, употребленныя съ собирательнымъ значеніемъ въ качествѣ подлежащаго, въ церковно-славянскомъ языкѣ (по образцу греческаго) стоятъ въ именительномъ падежѣ средняго рода множественнаго числа, напримѣръ: Сїѧ̑ бо сꙋ̑щаѧ въ ва́съ и҆ мнѡ́жащаѧсѧ, не пра́здныхъ нижѐ безпло́дныхъ сотворѧ́тъ вы̀ ... (2 Петр. 1, 8); Неви̑димаѧ бо є҆гѡ̀, ѿ созда́нїѧ мі́ра творе́ньми помышлѧ́єма, ви̑дима сꙋ́ть (Рим. 1, 20).

Сказуемымъ называется то, что говорится о подлежащемъ предложенія; сказуемое отвѣчаетъ на вопросы: что дѣлаетъ(ся)? каковъ? кто онъ? что такое? Напримѣръ: Сѐ грѧде́тъ ча́съ (Іоан. 16, 32); а҆́зъ бо є҆́смь ста́ръ (Лк. 1, 18); не бѣ̀ то́й свѣ́тъ (Іоан. 1,8); пло́дъ же дх҃о́вный є҆́сть любы̀ ... (Гал. 5, 22).

Сказуемое бываетъ слѣдующихъ видовъ: простое, составное именное, составное глагольное и сложное. Простое сказуемое можетъ быть выражено простыми спрягаемыми формами и спрягаемыми формами сложными, къ которымъ относятся:

перфектъ (є҆́смь сотвори́лъ, § 88),

плюсквамперфектъ (бѣ́хъ сотвори́лъ, § 89),

будущее сложное (и҆́мамъ твори́ти, § 85),

сослагательное наклоненіе (сотвори́лъ бы́хъ, § 91).

При указательно-вводной частицѣ сѐ (вотъ) или и҆ сѐ (и вотъ) сказуемое отъ глагола бы́ти (въ настоящемъ, прошедшемъ или будущемъ времени) часто опускается, напримѣръ: Сѐ мы̀ дне́сь (є҆смы̀) во преселе́нїи на́шемъ (Вар. 3, 8); И҆ сѐ ва́мъ (є҆́сть или бꙋ́детъ) зна́менїе (Лк. 2, 12). Сказуемое (отъ бы́ти) в прошедшемъ времени опускается, по-видимому, для того, чтобы представить какой-либо случай, какъ бы передъ глазами происходящій, для большей живости: И҆ сѐ (бы́сть) гла́съ съ небесѐ, глаго́лѧ (Матѳ. 3, 17); И҆ сѐ (бѧ́ше) мꙋ́жъ, нарица́емый закхе́й (Лк. 19, 2); И҆ ви́дѣхъ, и҆ сѐ (бѧ́ше) ко́нь бѣ́лъ (Апок. 6, 2); иногда въ предложеніяхъ безъ сѐ: А҆г҃гльскїѧ си̑лы (бѧ́ху) на гро́бѣ твое́мъ, и҆ стрегꙋ́щїи ѡ҆мертвѣ́ша (Воскресный тропарь 6 гласа). При сѐ могутъ подразумѣваться иногда и другіе глаголы, напримѣръ: Сѐ (слы́шꙋ) гла́съ во́плѧ дще́ре люде́й мои́хъ ѿ землѝ и҆здале́ча (Іер. 8, 19); Сѐ а҆́зъ (є҆́смь, грѧдꙋ̀) на проро́ки (Іер. 23, 31).

Сказуемое отъ бы́ти часто опускается еще:

а) въ вопросахъ: что̀ къ тебѣ̀; (Іоан. 21, 22); ка́ѧ мѝ по́льза; (1 Кор. 15, 32); что̀ сло́во сїѐ; (Лк. 4, 36);

б) при выраженіи пожеланія (подразумѣваются, по-видимому, формы отъ бы́ти в повелительномъ или желательномъ наклоненіи): ми́ръ ва́мъ (Іоан. 20, 19); Гдⷭ҇ь съ тобо́ю (Лк. 1, 28); Благослове́нїе гдⷭ҇не на ва́съ (Литургія); є҆мꙋ́же сла́ва во вѣ́ки вѣкѡ́въ (Гал. 1, 5); Бг҃ꙋ же бл҃годаре́нїе (1 Кор. 15, 57; 2 Кор. 8, 16; 9, 15);

в) при словѣ и҆́мѧ: и҆́мѧ є҆мꙋ̀ і҆ѡа́ннъ (Іоан. 1, 6); є҆́й же и҆́мѧ геѳсима́нїѧ (Марк. 14, 32).

Составное именное сказуемое состоитъ изъ глагола-связки и именной части сказуемаго. Въ качествѣ связки обычно употребляются формы отъ глагола бы́ти. Роль этой связки чисто грамматическая, т. е. она лишь связываетъ именную часть сказуемаго съ подлежащимъ и указываетъ на наклоненіе и личныя временны́е формы. Именная часть сказуемаго указываетъ на то, что говорится о подлежащемъ. Напримѣръ: прⷪ҇ро́къ є҆сѝ ты̀ (Іоан. 4, 19); ты̀ є҆сѝ цр҃ь і҆и҃левъ (Іоан. 1, 49); бѣ́ же вара́вва разбо́йникъ (Іоан. 18, 40); Вы̀ є҆стѐ со́ль землѝ (Матѳ. 5, 13).

Глаголъ-связка настоящаго времени въ составномъ сказуемомъ обычно не опускается, хотя и встрѣчаются формы безъ связки, напримѣръ: Бл҃же́ни рабѝ ті́и (Лк. 12, 37), ср. бл҃же́ни сꙋ́ть рабѝ ті́и (Лк. 12, 38); ю҆нцы̀ моѝ и҆ ᲂу҆пита̑ннаѧ и҆сколє́на, и҆ всѧ̑ готѡ́ва (Матѳ. 22, 4).

При указательно-вводной частицѣ сѐ связка (не только въ настоящемъ, но и въ прошедшемъ времени) большей частью опускается, напримѣръ: и҆ со́нъ ви́дѣ: и҆ сѐ лѣ́ствица ᲂу҆твержде́на на землѝ (Быт. 28, 12) (= бѧ́ше ᲂу҆твержде́на); и҆ сѐ мꙋ́жїе носѧ́ще на ѻ҆дрѣ̀ человѣ́ка, и҆́же бѣ̀ разсла́бленъ (Лк. 5, 18) (= бѧ́хꙋ носѧ́ще); и҆ сѐ по́лнъ сла́вы до́мъ гдⷭ҇нь (Іез. 43, 5) (= бѧ́ше по́лнъ). Связка въ прошедшемъ времени опускается, по-видимому, для большей живости описываемаго случая (§ 123).

Иногда встрѣчаются примѣры опущенія связки въ повелительномъ наклоненіи: Премꙋ́дрость. Про́сти (Литургія) (= бꙋ́дите про́сти); Братолю́бїемъ дрꙋ́гъ ко дрꙋ́гꙋ любе́зни (Рим. 12, 10) (= бꙋ́дите любе́зни); Про́клѧтъ всѧ́къ (Гал. 3, 10); Бл҃гослове́но црⷭ҇тво (Литургія).

Связка опускается при словахъ го́ре, вре́мѧ, потре́ба, употребляемыхъ въ безличномъ значеніи, напримѣръ: Го́ре ва́мъ (Матѳ. 23, 13); Вре́мѧ пла́кати, и҆ вре́мѧ смѣѧ́тисѧ (Еккл. 3, 4), см. § 175, 3) г).

Въ слѣдующихъ примѣрахъ, по-видимому, также опущена связка: рахи́ль пла́чꙋщисѧ ча́дъ свои́хъ и҆ не хотѧ́ше ᲂу҆тѣ́шитисѧ, ꙗ҆́кѡ не сꙋ́ть (Матѳ. 2, 18) (= бѧ́ше пла́чꙋщисѧ); взе́млеши є҆гѡ́же не положѝ, и҆ жне́ши є҆гѡ́же не сѣ́ѧвъ (Лк. 19, 21) (= не сѣ́ѧвъ єсѝ), ср. Лк. 7, 18. Въ подновленныхъ изданіяхъ Евангелія: не сѣ́ѧлъ єсѝ.

Въ качествѣ связки употребляются также слѣдующіе глаголы, выражающіе:
проявленіе или обнаруженіе признака: быва́ти, ꙗ҆влѧ́тисѧ, показа́тисѧ, позна́тисѧ, ви́дѣтисѧ;
переходъ изъ одного состоянія въ другое или сохраненіе прежняго состоянія: содѣ́латисѧ, ѡ҆ста́тисѧ, ѡ҆става́тисѧ, пребыва́ти, ѡ҆брѣщи́сѧ и нѣкоторые другіе;
называнія: называ́тисѧ, нарещи́сѧ, почи́татисѧ и нѣкоторые другіе (нѣкоторые изъ указанныхъ глаголовъ могутъ быть и въ сложной страдательной формѣ: ви́димъ бѣ̀, ꙗ҆вле́нъ бѣ̀ и т. д.).
Эти глаголы, выполняя функціи связки, сохраняютъ за собой отчасти и свое лексическое значеніе, а потому называются полузнаменательной 1 связкой.

Примѣры: Ма́ти ᲂу҆́бѡ позна́ласѧ є҆сѝ, па́че є҆стества̀, бцⷣе, пребыла̀ же є҆сѝ дв҃а, па́че сло́ва и҆ ра́зꙋма (Догматикъ 7-го гласа); Бл҃же́ни миротво́рцы: ꙗ҆́кѡ ті́и сн҃ове бж҃їи нарекꙋ́тсѧ (Матѳ. 5, 9); ви́дѣнъ бы́сть невеще́ственъ (6 августа, пѣснь 4-я).

Примѣчаніе: Формы отъ глагола бы́ти, а также и нѣкоторые другіе вышеуказанные глаголы, употребляющіеся въ качествѣ связокъ, употребляются также и съ полнымъ лексическимъ значеніемъ какъ самостоятельныя сказуемыя: Бѣ́ же фїлі́ппъ ѿ виѳсаі́ды (Іоан. 1, 44); Бг҃ъ ꙗ҆ви́сѧ во пло́ти (1 Тим. 3, 16).

Въ качествѣ связки могутъ употребляться и нѣкоторые глаголы съ полнымъ лексическимъ значеніемъ — они называются знаменательной связкой. Къ нимъ относятся глаголы со значеніемъ движенія или состоянія: и҆тѝ, ходи́ти, посыла́тисѧ, возвра́титисѧ, стоѧ́ти, лежа́ти, сѣдѣ́ти, вста́ти, роди́тисѧ, жи́ти, ᲂумре́ти и другіе, напримѣръ: слѣ́пъ роди́сѧ (Іоан. 9, 2); на́гъ и҆зыдо́хъ ѿ чре́ва ма́тере моеѧ̀, на́гъ и҆ ѿидꙋ̀ та́мѡ (Іов 1, 21); вста́ни на нѡ́гꙋ твою̀ пра́въ (Дѣян. 14, 10); но ѻ҆ба́че проповѣ́дница (в качествѣ проповѣдницы) посыла́етсѧ твои̑мъ ᲂу҆ченикѡ́мъ (Евангельская стихира 8-я); та́кѡ дв҃а (Дѣвою) родила̀ є҆сѝ и҆ дв҃а пребыла̀ є҆сѝ (Догматикъ 2-го гласа); бг҃ъ бо прїидо́хъ за бл҃гоꙋтро́бїе а҆да́ма ѡ҆чи́стити ѿ паде́нїѧ (5 января, на хвалитехъ, 1-я стихира).

1 См. значеніе термина «знаменательный» въ § 18.

Именная часть составного сказуемаго можетъ быть выражена всѣми склоняемыми частями рѣчи, стоящими въ церковно-славянскомъ языкѣ всегда въ именительномъ падежѣ, напримѣръ:

а) Существительнымъ: Вы̀ є҆стѐ свѣ́тъ мі́ра (Матѳ. 5, 14); дв҃а пребыла̀ є҆сѝ (Догматикъ 2-го гласа); и҆ ты̀, ѻ҆троча̀, прⷪ҇ро́къ вы́шнѧгѡ нарече́шисѧ (Лк. 1, 76).

Примѣчаніе. Иногда въ видѣ исключенія встрѣчается именная часть сказуемаго въ творительномъ падежѣ: И҆ ма́ти по рождествѣ̀ па́ки пребы́сть дв҃ою (Октоихъ, недѣля, вечерня, 5-й гласъ, богородиченъ на стиховнѣ).

б) Мѣстоименіемъ: И҆ моѧ̑ всѧ̑ твоѧ̑ сꙋ́ть, и҆ твоѧ̑ моѧ̑ (Іоан. 17, 10); а҆́зъ є҆́смь, не бо́йтесѧ (Іоан. 6, 20).

в) Прилагательнымъ: Бꙋ́дите ᲂу҆̀бо соверше́ни, ꙗ҆́коже ѻ҆ц҃ъ ва́шъ соверше́нъ є҆́сть (Матѳ. 5, 48); се́й ве́лїй нарече́тсѧ въ црⷭ҇твїи нб҃е́снѣмъ (Матѳ. 5, 19).

г) Причастіемъ: сюда относятся сложныя страдательныя формы (§ 102): и҆ ни ко є҆ди́ной и҆́хъ по́сланъ бы́сть и҆лїа̀ (Лк. 4, 26); и описательныя временныя формы (§ 90): и҆ бѣ̀ проповѣ́даѧ на со́нмищахъ галїле́йскихъ (Лк. 4, 44). Въ качествѣ именной части составного сказуемаго можетъ быть также и полное причастіе (субстантивированное): Вѣ́дѧще бо и҆сконѝ і҆и҃съ, кі́и сꙋ́ть не вѣ́рꙋющїи, и҆ кто̀ є҆́сть предаѧ́й є҆го̀ (Іоан. 6, 64).

д) Числительнымъ: и҆ да бꙋ́дꙋтъ ѻ҆́смь столпы̀, и҆ стѡѧ́ла и҆́хъ срє́брѧна шестьна́десѧтъ (Исх. 26, 25).

Числительныя, выражающія возрастъ или мѣру, могутъ стоять въ родительномъ падежѣ: И҆ є҆гда̀ бы́сть двоюна́десѧти лѣ́тъ (отрокъ Іисусъ) (Лк. 2, 42); Долгота̀ ѻ҆по́ны є҆ди́ныѧ да бꙋ́детъ три́десѧти лакте́й (Исх. 26, 8).

е) Неопредѣленнымъ наклоненіемъ, со значеніемъ предметности, а потому передъ нимъ ставится мѣстоименіе є҆́же въ значеніи члена (въ греческомъ текстѣ τὸ): Твое́ бо є҆́сть, є҆́же ми́ловати и҆ спаса́ти ны̀, бж҃е на́шъ (Утреня, возгласъ).

Составное глагольное сказуемое состоитъ изъ спрягаемой личной формы глагола въ сочетаніи съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ. Спрягаемый личный глаголъ въ данномъ сочетаніи имѣетъ ослабленное лексическое значеніе и является вспомогательнымъ. Вспомогательными глаголами составного глагольнаго сказуемаго могутъ быть слѣдующіе:

1) Глаголы, обозначающіе начало или конецъ дѣйствія: нача́ти, сконча́ти, преста́ти: и҆ нача́ша моли́ти є҆го̀ ѿитѝ ѿ предѣ̑лъ и҆́хъ (Марк. 5, 17); ны́нѣ же и҆ сїѐ твори́ти сконча́йте (2 Кор. 8, 11); преста́ша би́ти па́ѵла (Дѣян. 21, 32).

Примѣчаніе. Составное глагольное сказуемое, состоящее изъ вспомогательнаго глагола со значеніемъ продолженія дѣйствія въ сочетаніи съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, въ церковно-славянскомъ языкѣ обычно не употребляется, но вмѣсто такого глагольнаго сочетанія употребляются описательныя временныя формы (§ 90, § 161), напримѣръ: (Апостолы) не престаѧ́хꙋ ᲂу҆ча́ще и҆ благовѣствꙋ́юще і҆и҃са хрⷭ҇та̀ (ср. въ русскомъ: «не переставали учить и благовѣствовать ...») (Дѣян. 5, 42), но иногда: пребꙋ́демъ хрⷭ҇та̀ ви́дѣти (вмѣсто ви́дѧще) (Ексапостиларій 4-й).

2) Глаголы съ модальнымъ значеніемъ: а) выражающіе способность, возможность или должествованіе: мощѝ, и҆мѣ́ти, ᲂу҆мѣ́ти; б) выражающіе волеизъявленія: хотѣ́ти, жела́ти, и҆ска́ти (въ значеніи «желать»), тща́тисѧ, дерзнꙋ́ти, покꙋша́тисѧ, смѣ́ѧти, ѿрека́тисѧ (отказываться); в) выражающіе внутреннія переживанія: надѣ́ѧтисѧ, боѧ́тисѧ и нѣкоторые другіе, напримѣръ: вы̀ спасти́сѧ не мо́жете (Дѣян. 27, 31); клѧ́твы же ра́ди и҆ за возлежа́щихъ не восхотѣ̀ ѿрещѝ є҆́й (Марк. 6, 26); є҆гда̀ же хотѧ́ше де́нь бы́ти (Дѣян. 27, 33); Рахи́ль пла́чꙋщисѧ ча́дъ свои́хъ, и҆ не хотѧ́ше ᲂу҆тѣ́шитисѧ, ꙗ҆́кѡ не сꙋ́ть (Матѳ. 2, 18); си́це же потща́хсѧ бл҃говѣсти́ти (Рим. 15, 20); а҆́бїе взыска́хомъ и҆зы́ти въ македо́нїю (Дѣян. 16, 10); покꙋша́хꙋсѧ въ виѳи́нїю поитѝ (Дѣян. 16, 7); Никто́же смѣ́ѧше прилѣплѧ́тисѧ и҆̀мъ (Дѣян. 5, 13); ᲂу҆боѧ́сѧ та́мѡ и҆тѝ (Матѳ. 2, 22).

Сложнымъ сказуемымъ является сказуемое, состоящее изъ трехъ (или четырехъ) членовъ. Большей частью оно является комбинаціей составного именного и составного глагольнаго сказуемаго, напримѣръ: Е҆да̀ и҆ вы̀ ᲂу҆ченицы̑ є҆гѡ̀ хо́щете бы́ти; (Іоан. 9, 27); вѣ́рою мѡѷсе́й, вели́къ бы́въ, ѿве́ржесѧ нарица́тисѧ сы́нъ дще́ре фараѡ́новы (Евр. 11, 24); можа́ше бо сїѐ мѵ́ро про́дано бы́ти на мно́зѣ (Матѳ. 26, 9); по зако́нꙋ на́шемꙋ до́лженъ є҆́сть ᲂу҆мре́ти (Іоан. 19, 7); нѣ́смь досто́инъ нарещи́сѧ сы́нъ тво́й (Лк. 15, 19).

а) При подлежащемъ, обозначающемъ два предмета, сказуемое ставится обычно въ двойственномъ числѣ, хотя, подъ вліяніемъ русскаго языка, и встрѣчаются отклоненія отъ этого правила, напримѣръ: ꙗ҆́кѡ ви́дѣстѣ ѻ҆́чи моѝ спасе́нїе твоѐ (Лк. 2, 30); человѣ̑ка два̀ внидо́ста въ цр҃ковь помоли́тисѧ (Лк. 18, 10); также: Не двѣ̀ ли пти̑цы цѣ́нѧтсѧ є҆ди́нымъ а҆сса́рїемъ; (Матѳ. 10, 29).

б) Сказуемое, стоящее при подлежащемъ, выраженномъ именемъ существительнымъ съ собирательнымъ значеніемъ, имѣетъ тенденцію къ согласованію по смыслу, т. е. можетъ стоять во множественномъ числѣ. Въ Священномъ Писаніи употребляются слѣдующія имена существительныя съ собирательнымъ значеніемъ: бра́тїѧ, наро́дъ, гра́дъ, до́мъ, мно́жество, собра́нїе.

Сказуемое при бра́тїѧ всегда стоитъ во множественномъ числѣ, напримѣръ: цѣлꙋ́ютъ вы̀ бра́тїѧ всѧ̑ (1 Кор. 16, 20); прїидо́ша бра́тїѧ і҆ѡ́сифѡва (Быт. 45, 16), см. § 37, 12.

При прочихъ указанныхъ словахъ сказуемое, непосредственно стоящее, сравнительно рѣдко употребляется во множественномъ числѣ; обычно непосредственно стоящія сказуемыя имѣютъ форму единственнаго числа, а сказуемыя отдаленныя, обычно находящіяся въ придаточныхъ предложеніяхъ, имѣютъ форму множественнаго числа. Во множественномъ числѣ при указанныхъ словахъ употребляются также и обстоятельственныя причастія (= русскому дѣепричастію).

Примѣры:
Сказуемыя, непосредственно стоящія — во множественномъ числѣ; собирательное существительное — обычно въ сочетаніи съ другимъ существительнымъ, обозначающимъ лицъ: Мно́гъ же наро́дъ сщ҃е́нникѡвъ послꙋ́шахꙋ вѣ́ры (Дѣян. 6, 7); ѡ҆ не́мже всѐ мно́жество і҆ꙋдє́й стꙋжа́хꙋ мѝ (Дѣян. 25, 24); И҆ воста́вше всѐ мно́жество и҆́хъ, ведо́ша є҆го̀ къ пїла́тꙋ (Лк. 23, 1); Собра́нїе і҆ꙋде́йское ᲂу҆ пїла́та и҆спроси́ша распѧ́ти тѧ̀, гдⷭ҇и (Великій Пятокъ, антифонъ 13).
Сказуемыя ближайшія — въ единственномъ числѣ, сказуемыя отдаленныя и обстоятельственныя причастія — во множественномъ числѣ: и҆ сѐ ве́сь гра́дъ и҆зы́де въ срѣ́тенїе і҆и҃сꙋсови: и҆ ви́дѣвше є҆го̀, моли́ша ... (Матѳ. 8, 34); И҆ молѝ є҆го̀ ве́сь наро́дъ страны̀ гадари́нскїѧ ѿитѝ ѿ ни́хъ, ꙗ҆́кѡ стра́хомъ ве́лїимъ ѡ҆держи́ми бѣ́хꙋ (Лк. 8, 37); Но наро́дъ се́й, и҆́же не вѣ́сть зако́на, про́клѧти сꙋ́ть (Іоан. 7, 49); вѣ́сте до́мъ стефани́новъ, ꙗ҆́кѡ є҆́сть нача́токъ а҆ха́їи, и҆ въ слꙋже́нїе свѧты̑мъ ᲂу҆чини́ша себѐ (1 Кор. 16, 15), также Іоан. 6, 2; Дѣян. 5, 16; Дѣян. 15, 12.

в) При подлежащемъ, выраженномъ количественнымъ числительнымъ, съ именемъ существительнымъ при немъ или безъ него, сказуемое стоитъ во множественномъ числѣ, напримѣръ: срѣто́ша є҆го̀ де́сѧть прокаже́ныхъ мꙋже́й (Лк. 17, 12); и҆ слы́шавше де́сѧть, негодова́ша ѡ҆ ѻ҆бою̀ бра̑тꙋ (Матѳ. 20, 24).

г) Именная часть составного именного сказуемаго согласуется (по возможности) со своимъ подлежащимъ въ родѣ, числѣ и падежѣ, напримѣръ: бѣ́ста ѻ҆́ба на̑га (Быт. 2, 25).

Числительное є҆ди́нъ, будучи именной частью составного сказуемаго, при выраженіи единичности ставится въ единственномъ числѣ средняго рода: и҆ сі́и трѝ є҆ди́но сꙋ́ть (1 Іоан. 5, 8); А҆́зъ и҆ ѻ҆ц҃ъ є҆ди́но є҆сма̀ (Іоан. 10, 30).

Согласованіе сказуемаго при нѣсколькихъ однородныхъ подлежащихъ (съ соединительными союзами при нихъ или безъ союзовъ), имѣющихъ форму единственнаго числа или единственнаго и множественнаго:

а) Сказуемое, предшествующее подлежащимъ (единств. + единств. или единств. + множ.), согласуется съ первымъ, кромѣ случаевъ, указанныхъ въ пунктѣ г), напримѣръ: до́ндеже пре́йдетъ нб҃о и҆ землѧ̀ (Матѳ. 5, 18); ꙗ҆́кѡ преста̀ до́ждь и҆ гра́дъ и҆ гро́ми (Исх. 9, 34); Зва́нъ же бы́сть і҆и҃съ и҆ ᲂу҆ченицы̀ є҆гѡ̀ на бра́къ (Іоан. 2, 2); также: Іоан. 18, 15; Іоан. 20, 3; Дѣян. 11, 14; Дѣян. 16, 31; Рим. 16, 21; 2 Тим. 1, 15.

б) Сказуемое, стоящее между первымъ и послѣдующими подлежащими (единств. + единств. или единств. + множ.), согласуется съ первымъ, напримѣръ: то́й влѣ́зе въ кора́бль и҆ ᲂу҆ченицы̀ є҆гѡ̀ (Лк. 8, 22); да и҆ сѣ́ѧй вкꙋ́пѣ ра́дꙋетсѧ и҆ жнѧ́й (Іоан. 4, 36).

в) Сказуемое, стоящее послѣ подлежащихъ (единств. + единств.), можетъ имѣть форму какъ единственнаго, такъ и множественнаго числа:

При подлежащихъ, выраженныхъ предметами неодушевленными, одного грамматическаго рода и вещественно близкихъ, сказуемое преимущественно стоитъ въ единственномъ числѣ; при подлежащихъ разнаго грамматическаго рода — во множественномъ числѣ, напримѣръ: и҆ гра́дъ и҆ до́ждь не бꙋ́детъ ктомꙋ̀ (Исх. 9, 29); также Исх. 9, 33; Ле́нъ и҆ ꙗ҆чме́нь поби́тъ є҆́сть (Исх. 9, 31); зла́то ва́ше и҆ сребро̀ проржавѣ̀ (Іак. 5, 3); но также: ми́лость и҆ и҆́стина пред̾и́детѣ пред̾ лице́мъ твои́мъ (Пс. 88, 15); разнаго грамматическаго рода: пшени́ца же и҆ жи́то не поби́ты (Исх. 9, 32); и҆ вѣ́тръ и҆ мо́ре послꙋ́шаютъ є҆гѡ̀ (Марк. 4, 41); но также: нб҃о и҆ землѧ̀ мимои́детъ (Матѳ. 24, 35); нб҃о и҆ землѧ̀ пре́йдетъ (Марк. 13, 31).

Сказуемое стоитъ въ единственномъ числѣ при подлежащихъ (единств. + единств.), выражающихъ разрозненность дѣйствія, т. е. когда подлежащія не представляютъ совмѣстнаго дѣйствія, и сказуемое относится какъ бы къ каждому въ отдѣльности, напримѣръ: Всѧ́ка го́ресть и҆ гнѣ́въ, и҆ ꙗ҆́рость, и҆ кли́чь, и҆ хꙋла̀, да во́зметсѧ ѿ ва́съ (Еф. 4, 31); блꙋ́дъ же и҆ всѧ́ка нечистота̀ и҆ лихои́мство нижѐ да и҆менꙋ́етсѧ въ ва́съ (Еф. 5, 3); нечести́вый и҆ грѣ́шный гдѣ̀ ꙗ҆ви́тсѧ (1 Петр. 4, 18); благода́ть ва́мъ и҆ ми́ръ да ᲂу҆мно́житсѧ въ позна́нїи бг҃а (2 Петр. 1, 2).

г) При совокупности дѣйствія подлежащихъ (единств. + единств. или единств. + множ.), что обычно бываетъ, когда подлежащія обозначаютъ лицъ, сказуемое согласуется съ подлежащими во множественномъ или двойственномъ числѣ, независимо отъ мѣста: будетъ ли оно стоять передъ подлежащими или послѣ нихъ, напримѣръ: И҆ пред̾ него̀ прїидо́ста і҆а́кѡвъ и҆ і҆ѡа́ннъ (Марк. 10, 35); Прїидо́ша же къ немꙋ̀ ма́ти и҆ бра́тїѧ є҆гѡ̀ (Лк. 8, 19); Вкꙋ́пѣ же пе́тръ и҆ і҆ѡа́ннъ восхожда́ста во свѧти́лище (Дѣян. 3, 1); также Лк. 23, 12; Дѣян. 5, 24; Дѣян. 17, 14.

д) Если подлежащія (единств. + единств. или единств. + множ.) находятся между обстоятельственнымъ причастіемъ (= русскому дѣепричастію) и спрягаемой формой глагола (сказуемымъ), то, согласно греческому тексту, причастіе согласуется въ единственномъ числѣ, а спрягаемый глаголъ — во множественномъ, напримѣръ: Воста́въ же а҆рхїере́й и҆ всѝ, и҆̀же съ ни́мъ сꙋ́щаѧ є҆́ресь саддꙋке́йскаѧ, и҆спо́лнишасѧ за́висти (Дѣян. 5, 17); прише́дъ же а҆рхїере́й и҆ и҆̀же съ ни́мъ, созва́ша собо́ръ (Дѣян. 5, 21); ѿвѣща́въ же пе́тръ и҆ а҆пⷭ҇ли рѣ́ша (Дѣян. 5, 29). Подобное согласованіе возможно и въ обратномъ порядкѣ, т. е. спрягаемый глаголъ согласуется въ единственномъ числѣ, а причастіе — во множественномъ (или двойственномъ), напримѣръ: И҆ бѣ̀ і҆ѡ́сифъ и҆ ма́ти є҆гѡ̀ чꙋдѧ̑щасѧ (Лк. 2, 33).

е) При подлежащихъ (единств. + единств.), соединенныхъ раздѣлительнымъ союзомъ и҆лѝ, сказуемое стоитъ въ единственномъ числѣ, напримѣръ: і҆ѡ́та є҆ди́на, и҆лѝ є҆ди́на черта̀ не пре́йдетъ ѿ зако́на (Матѳ. 5, 18); всѧ́къ гра́дъ и҆лѝ до́мъ раздѣли́выйсѧ на сѧ̀ не ста́нетъ (Матѳ. 12, 25); А҆́ще ли рꙋка̀ твоѧ̀, и҆лѝ нога̀ твоѧ̀ соблажнѧ́етъ тѧ̀ (Матѳ. 18, 8); см. также 1 Кор. 14, 24; Гал. 1, 8; Еф. 5, 5; исключеніе: А҆́ще же бра́тъ и҆лѝ сестра̀ на̑га бꙋ́дета (Іак. 2, 15).

ж) При взаимномъ залогѣ сказуемое ставится во множественномъ (или двойственномъ) числѣ, напримѣръ: Ми́лость и҆ и҆́стина срѣто́стѣсѧ, пра́вда и҆ ми́ръ ѡ҆блобыза́стасѧ (Пс. 84, 11).

з) Если формы сказуемаго отмѣчаютъ родъ (напримѣръ, въ двойственномъ числѣ или въ нѣкоторыхъ формахъ составного сказуемаго), то согласованіе сказуемаго въ двойственномъ и множественномъ числѣ съ подлежащими разнаго грамматическаго рода происходитъ въ преимущественномъ родѣ, напримѣръ: пра́вда и҆ ми́ръ ѡ҆блобыза́стасѧ (Пс. 84, 11).

Опредѣленіемъ называется второстепенный членъ предложенія, указывающій на признакъ предмета и отвѣчающій на вопросъ: какой? чей? который? Напримѣръ: Благі́й человѣ́къ ѿ блага́гѡ сокро́вища се́рдца своегѡ̀ и҆зно́ситъ благо́е (Лк. 6, 45); Бѣ́ же фїлі́ппъ ѿ виѳсаі́ды, ѿ гра́да а҆ндре́ова и҆ петро́ва (Іоан. 1, 44); Па́ки же и҆зше́дъ въ шесты́й, и҆ девѧ́тый ча́съ, сотворѝ та́коже (Матѳ. 20, 5).

Слово, къ которому относится опредѣленіе, называется опредѣляемымъ.

Въ зависимости отъ грамматической связи между опредѣленіемъ и опредѣляемымъ, опредѣленія могутъ быть, какъ и въ русскомъ языкѣ, согласованными или несогласованными.

1) Согласованныя опредѣленія выражаются обычно именемъ прилагательнымъ, а также эквивалентными ему причастіями, мѣстоименіями и числительными, напримѣръ: И҆ бли́зъ бѣ̀ па́сха і҆ꙋде́йска (Іоан. 2, 13); Е҆ди́нъ же ѿ ѡ҆бѣ̑шеною ѕлодѣ̑ю хꙋ́лѧше є҆го̀ (Лк. 23, 39); вѣ́ра твоѧ̀ спасе́ тѧ (Лк. 18, 42); и҆ въ тре́тїй де́нь воскре́снетъ (Лк. 18, 33).

Опредѣленія могутъ быть выражены прилагательнымъ какъ въ полной, такъ и въ краткой формѣ (см. § 171).

2) При нѣсколькихъ опредѣляемыхъ согласованное опредѣленіе обычно согласуется съ ближайшимъ, напримѣръ: во всѧ́къ гра́дъ и҆ мѣ́сто (Лк. 10, 1); и҆ всесоверше́нъ ва́шъ дх҃ъ и҆ дꙋша̀ и҆ тѣ́ло непоро́чно въ прише́ствїе гдⷭ҇а на́шегѡ і҆и҃са хрⷭ҇та̀ да сохрани́тсѧ (1 Сол. 5, 23); въ не́же да́рове и҆ жє́ртвы прино́сѧтсѧ не могꙋ́щыѧ по со́вѣсти соверши́ти слꙋжа́щаго (Евр. 9, 9); слы́шавъ любо́вь твою̀ и҆ вѣ́рꙋ (Филим.. 1, 5).

3) Несогласованныя опредѣленія выражаются косвенными падежами именъ существительныхъ и другихъ склоняемыхъ частей рѣчи (въ значеніи существительныхъ). Для выраженія опредѣленія чаще всего употребляется родительный падежъ безъ предлога, напримѣръ: и҆зы́ди ско́рѡ на распꙋ̑тїѧ и҆ стѡ́гны гра́да (Лк. 14, 21); И҆ посла̀ раба̀ своего̀ въ го́дъ ве́чери (Лк. 14, 17); го́дъ ѳѷмїа́ма (Лк. 1, 10); ро́гъ спасе́нїѧ (Лк. 1, 69).

Особенно часто встрѣчаются подобныя опредѣленія въ богослужебномъ текстѣ, напримѣръ: Ра́дꙋйсѧ свѧти́телей тро́ица, цр҃кве вели̑каѧ забра̑ла, столпѝ бл҃гоче́стїѧ, вѣ́рныхъ ᲂу҆твержде́нїе, є҆рети́чествꙋющихъ низпаде́нїе (30 января, на хвалитехъ).

4) Во многихъ случаяхъ опредѣленіе, выраженное родительнымъ падежомъ, способно замѣняться именемъ прилагательнымъ, напримѣръ: бѧ́ше же дале́че ѿ нею̀ ста́до свині́й мно́го пасо́мо ... ста́до свино́е (Матѳ. 8, 30-31); ѿ маммѡ́ны непра́вды (Лк. 16, 9) и въ непра́веднѣмъ и҆мѣ́нїи (Лк. 16, 11).

5) Иногда вмѣсто родительнаго падежа съ опредѣлительнымъ значеніемъ, встрѣчается дательный: Лицемѣ́ри, лицѐ не́бꙋ и҆ землѝ вѣ́сте и҆скꙋша́ти (Лк. 12, 56); моли́тесѧ ᲂу҆̀бо гдⷭ҇и́нꙋ жа́твѣ (Лк. 10, 2); приста́вникъ до́мꙋ (Лк. 16, 3), впрочемъ, до́мꙋ можно разсматривать и какъ родительный падежъ.

6) Опредѣленія со значеніемъ принадлежности могутъ быть выражены также родительнымъ падежомъ, а изрѣдка и дательнымъ, напримѣръ: прїи́де господи́нъ ра̑бъ тѣ́хъ (Матѳ. 25, 19); да по́слеши є҆го̀ въ до́мъ ѻ҆ц҃а̀ моегѡ̀ (Лк. 16, 27); предае́тсѧ въ рꙋ́ки грѣ́шникѡвъ (Матѳ. 26, 45); дательный падежъ: Вы́ же сотвори́сте и҆̀ верте́пъ разбо́йникѡмъ (Матѳ. 21, 13), также Лк. 19, 46; и҆ старѣ́йшины лю́демъ (Лк. 19, 47); занѐ дрꙋ́гъ є҆мꙋ̀ є҆́сть (Лк. 11, 8); въ рꙋ́цѣ человѣ́кѡмъ (Матѳ. 17, 22); ср. въ рꙋ́цѣ человѣ̑къ грѣ̑шникъ (Лк. 24, 7).

Поскольку въ церковно-славянскомъ языкѣ значеніе индивидуальной принадлежности по возможности выражается притяжательнымъ прилагательнымъ, то должно отмѣтить слѣдующія случаи, въ которыхъ употребляется родительный (иногда дательный) падежъ: а) когда опредѣленія выражены субстантивированными прилагательными или причастіями, а также личными мѣстоименіями (въ данномъ случаѣ образованіе притяжательнаго прилагательнаго невозможно): мно́го бо мо́жетъ моли́тва пра́веднагѡ (Іак. 5, 16); ѿ гла́са поноша́ющагѡ и҆ ѡ҆клевета́ющагѡ (Пс. 43, 17); и҆ ст҃о и҆́мѧ є҆гѡ̀ (Лк. 1, 49); въ видѣ исключенія: се́й нѣ́сть є҆гѡ́въ (Рим. 8, 9); б) когда слово, выражающее принадлежность, имѣетъ при себѣ пояснительныя слова, т. е. является вмѣстѣ съ тѣмъ и опредѣляемымъ, напримѣръ: ѿ ве́си марі́ины и҆ ма́рѳы сестры̀ є҆ѧ̀ (Іоан. 11, 1), второе опредѣленіе съ притяжательнымъ значеніемъ выражено родительнымъ падежомъ, такъ какъ притяжательное прилагательное вносило бы неясность въ текстъ. Ср. также: ѿ до́мꙋ и҆ ѻ҆те́чества даві́дова (Лк. 2, 4), но въ домꙋ̀ даві́да ѻ҆́трока своегѡ̀ (Лк. 1, 69). Впрочемъ, въ видѣ исключенія встрѣчаются притяжательныя прилагательныя-опредѣленія съ пояснительными словами при нихъ, напримѣръ: Тогда̀ собра́шасѧ а҆рхїере́є и҆ кни́жницы и҆ ста́рцы людсті́и во дво́ръ а҆рхїере́овъ, глаго́лемагѡ каїа́фы (Матѳ. 26, 3); съ жена́ми и҆ марі́ею мт҃рїю і҆и҃совою, и҆ съ бра́тїею є҆гѡ̀ (Дѣян. 1, 14); и҆ ѿверго́стесѧ є҆гѡ̀ пред̾ лице́мъ пїла́товымъ, сꙋ́ждшꙋ ѻ҆́номꙋ пꙋсти́ти (Дѣян. 3, 13).

7) Несогласованныя опредѣленія могутъ быть выражены и косвенными падежами съ предлогомъ, причемъ при такихъ опредѣленіяхъ обычно стоятъ мѣстоименія и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же, хотя значительно рѣже встрѣчаются опредѣленія и безъ мѣстоименій, напримѣръ: и҆ воскресе́нїе, є҆́же ѿ ме́ртвыхъ (Лк. 20, 35); И҆стреби́въ є҆́же на на́съ рꙋкописа́нїе ᲂу҆че́ньми (Кол. 2, 14); не и҆мы́й моеѧ̀ пра́вды, ꙗ҆́же ѿ зако́на (Филип. 3, 9), также Дѣян. 3, 16; Дѣян. 26, 18; Дѣян. 26, 22; Гал. 1, 22; безъ мѣстоименій: бѣ̀ въ со́нмищи и҆́хъ человѣ́къ въ дꙋ́сѣ нечи́стѣ (Марк. 1, 23); бра́тїѧ ѡ҆ гдⷭ҇ѣ (Филип. 1, 14); И҆́мамъ ᲂу҆̀бо похвалꙋ̀ ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀ і҆и҃сѣ (Рим. 15, 17).

Эти словосочетанія съ мѣстоименіями являются передачей греческихъ словосочетаній с членомъ, ср. 1-й примѣръ: καὶ τῆς ἀναστάσεως τῆς ἐκ νεκρῶν (Лк. 20, 35), но, собственно, только мѣстоименіе ꙗ҆́же (ж.р.), когда оно относится къ имени существительному въ винительномъ падежѣ, ярко выражаетъ значеніе члена, напримѣръ: Мѡѷсе́й бо пи́шетъ пра́вдꙋ, ю҆́же (а не ꙗ҆́же) ѿ зако́на (Рим. 10, 5).

8) Несогласованныя опредѣленія могутъ быть выражены неопредѣленнымъ наклоненіемъ, напримѣръ: и҆зы́де повелѣ́нїе ѿ ке́сарѧ а҆́ѵгꙋста написа́ти всю̀ вселе́ннꙋю (Лк. 2, 1); и҆спо́лнишасѧ дні́е роди́ти є҆́й (Лк. 2, 6), (см. § 143, 12).

9) Притяжательныя прилагательныя въ церковно-славянскомъ языкѣ въ нѣкоторыхъ случаяхъ, выходя за рамки своего обычнаго употребленія, могутъ выражать не принадлежность, а имѣть значеніе объекта (дополненія), напримѣръ: ᲂу҆слы́ша и҆́рѡдъ четвертовла́стникъ слꙋ́хъ і҆и҃совъ (Матѳ. 14, 1), т. е. «слухъ о Іисусѣ»; По преда́нїи же і҆ѡа́нновѣ (Марк. 1, 14) (= «послѣ того, какъ былъ преданъ Іоаннъ»); ре́вность бж҃їю и҆́мꙋтъ (Рим. 10, 2) (= «имѣютъ ревность о Богѣ»).

Приложеніемъ является опредѣленіе, выраженное именемъ существительнымъ, согласующимся съ опредѣляемымъ словомъ въ падежѣ и числѣ.

Употребленіе приложеній въ церковно-славянскомъ языкѣ въ общемъ ничемъ не отличается отъ ихъ употребленія въ языкѣ русскомъ, за исключеніемъ той особенности, что приложенія въ церковно-славянскомъ текстѣ обособляются запятой сравнительно рѣдко. Примѣры: Слы́шавъ же и҆́рѡдъ ца́рь смꙋти́сѧ (Матѳ. 2, 3); Ви́дѣша ѻ҆троча̀ съ марі́ею ма́терїю є҆гѡ̀ (Матѳ. 2, 11); и҆ сѐ мꙋ́жъ мꙋ́рїнъ є҆ѵнꙋ́хъ си́ленъ кандакі́и цари́цы мꙋ́рїнскїѧ (Дѣян. 8, 27), ср. русскій текстъ: «и вотъ, мужъ еѳіоплянинъ, евнухъ, вельможа Кандакіи, царицы Еѳіопской...».

Приложенія со словами и҆́менемъ, ро́домъ, мꙋ́жъ: і҆ꙋде́анинъ же нѣ́кто а҆поллѡ́съ и҆́менемъ, а҆леѯа́ндрѧнинъ ро́домъ, мꙋ́жъ слове́сенъ, прїи́де во є҆фе́съ (Дѣян. 18, 24); є҆ди́нъ ѿ а҆рхїсѷнагѡ́гъ, и҆́менемъ і҆аі́ръ (Марк. 5, 22).

Дополненіемъ называется второстепенный членъ предложенія, обозначающій объектъ (предметъ) дѣйствія или признака. Дополненіе отвѣчаетъ на вопросы косвенныхъ падежей, напримѣръ: И҆ посла̀ вѣ́стники пред̾ лице́мъ свои́мъ (Лк. 9, 52).

Дополненіе въ большинствѣ случаевъ относится къ глаголамъ, но можетъ относиться и къ именамъ существительнымъ и прилагательнымъ.

а) Дополненіе обычно выражается именемъ существительнымъ въ косвенныхъ падежахъ, напримѣръ: Не носи́те влага́лища, ни пи́ры, ни сапогѡ́въ (Лк. 10, 4); но можетъ быть выражено и другими частями рѣчи, употребленными въ значеніи имени существительнаго, напримѣръ: мѣстоименіемъ: Слꙋ́шаѧй ва́съ, менѐ слꙋ́шаетъ (Лк. 10, 16); прилагательнымъ: Ю҆рѡ́дивыѧ же мꙋ̑дрымъ рѣ́ша (Матѳ. 25, 8); причастіемъ: и҆ди́те же па́че къ продаю́щымъ, и҆ кꙋпи́те себѣ̀ (Матѳ. 25, 9); числительнымъ: трїѐ на два̀, и҆ два̀ на трѝ (Лк. 12, 52).

б) Дополненіе можетъ быть выражено неопредѣленнымъ наклоненіемъ: повелѣ̀ принестѝ главꙋ̀ є҆гѡ̀ (Марк. 6, 27).

в) Дополненіе можетъ быть выражено словосочетаніемъ съ количественнымъ значеніемъ: и҆ призва́въ є҆ди́наго ѿ ѻ҆́трѡкъ, вопроша́ше (Лк. 15, 26); человѣ́къ нѣ́кїй и҆мѧ́ше два̀ сы̑на (Матѳ. 21, 28).

г) Дополненіе можетъ быть выражено и особымъ словосочетаніемъ съ предметнымъ значеніемъ; передъ нимъ въ такихъ случаяхъ стоитъ мѣстоименіе є҆́же въ значеніи члена: на є҆́же по подо́бїю возведѝ дре́внею добро́тою возѡбрази́тисѧ (Паннихида); є҆́же по подо́бїю является спеціальнымъ понятіемъ — терминомъ.

д) Дополненіе можетъ быть выражено указательнымъ мѣстоименіемъ со словосочетаніемъ при немъ, состоящимъ изъ относительныхъ мѣстоименій и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же и косвеннаго падежа съ предлогомъ, напримѣръ: И҆́мамъ ᲂу҆̀бо похвалꙋ̀ ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀ і҆и҃сѣ въ тѣ́хъ, ꙗ҆̀же къ бг҃ꙋ (Рим. 15, 17).

Дополненіе при глаголахъ бываетъ двухъ видовъ: прямое и косвенное.

Прямымъ дополненіемъ является дополненіе, которое относится къ переходнымъ глаголамъ въ винительномъ падежѣ безъ предлога (см. § 72), напримѣръ: ли́си ꙗ҆́звины и҆́мꙋтъ, и҆ пти̑цы нб҃є́сныѧ гнѣ́зда (Матѳ. 8, 20).

При переходныхъ глаголахъ съ отрицаніемъ дополненіе обычно ставится въ родительномъ падежѣ: Тро́сти сокрꙋше́нны не прело́митъ, и҆ ле́на вне́мшасѧ не ᲂу҆гаси́тъ (Матѳ. 12, 20); Нижѐ влива́ютъ вїна̀ но́ва въ мѣ́хи вє́тхи (Матѳ. 9, 17).

Примѣчаніе. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ, однако, встрѣчается дополненіе и въ винительномъ падежѣ послѣ переходныхъ глаголовъ съ отрицаніемъ: не дади́те ст҃а̑ѧ псѡ́мъ (Матѳ. 7, 6).

При страдательномъ залогѣ объектъ прямого дополненія становится подлежащимъ, а производитель дѣйствія (подлежащее при дѣйствительномъ залогѣ) — дополненіемъ въ родительномъ падежѣ съ предлогомъ ѿ или въ творительномъ падежѣ (см. § 73, § 102), напримѣръ: и҆ ви́дѣнъ бы́сть ѿ неѧ̀ (Марк. 16, 11); Прїидо́ша же и҆ мытарѝ крⷭ҇ти́тисѧ ѿ негѡ̀ (Лк. 3, 12); и҆́мже держи́ми бѣ́хомъ (Рим. 7, 6).

Дополненіе въ прочихъ косвенныхъ падежахъ, а также въ винительномъ падежѣ съ предлогомъ, называется косвеннымъ, напримѣръ: Пре́дани же бꙋ́дете и҆ роди́тєли и҆ бра́тїею и҆ ро́домъ и҆ дрꙋ́ги (Лк. 21, 16).

О дополненіи, выраженномъ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, см. § 143, 2).

Имена существительныя могутъ имѣть при себѣ дополненіе, главнымъ образомъ въ тѣхъ случаяхъ, когда они образованы отъ глаголовъ или соотносительны съ ними по значенію. Чаще всего дополненіе при именахъ существительныхъ выражается родительнымъ падежомъ (родительнымъ объекта), напримѣръ: жа́лость до́мꙋ твоегѡ̀ снѣде́ мѧ (Іоан. 2, 17) (т. е. сожалѣніе о домѣ Твоемъ); и҆ проповѣ́даѧ є҆ѵⷢ҇лїе црⷭ҇твїѧ (Матѳ. 4, 23) (= «о царствіи»); И҆ за ᲂу҆множе́нїе беззако́нїѧ, и҆зсѧ́кнетъ любы̀ мно́гихъ (Матѳ. 24, 12); И҆́стинный по́стъ є҆́сть, ѕлы́хъ ѿчꙋжде́нїе, воздержа́нїе ѧ҆зы́ка, ꙗ҆́рости ѿложе́нїе, похоте́й ѿлꙋче́нїе (1-я седмица Великаго Поста, понедѣльникъ, вечерня).

Въ нѣкоторыхъ случаяхъ родительный падежъ замѣняется дательнымъ: Оу҆слы́шати и҆́мате бра̑ни и҆ слы̑шанїѧ бра́немъ (Матѳ. 24, 6); творца̀ нб҃ꙋ и҆ землѝ, ви̑димымъ же всѣ̑мъ и҆ неви̑димымъ (Сѵмволъ вѣры); и҆ всѧ́комꙋ бла́гꙋ промы́сленникъ и҆ пода́тель (Утренняя молитва 3-я).

Дополненіе можетъ быть какъ при прилагательныхъ предикативныхъ, такъ и опредѣлительныхъ (въ придаточномъ краткомъ предложеніи), а иногда и при субстантивированныхъ, напримѣръ: на́гъ є҆́смь черто́га (Великій канонъ, пѣснь 4-я); Красе́нъ добро́тою па́че сынѡ́въ человѣ́ческихъ (Пс. 44, 3); и҆ свѣти́ло є҆гѡ̀ подо́бно ка́мени драго́мꙋ (Апок. 21, 11); Сотвори́те ᲂу҆̀бо плоды̀ достѡ́йны покаѧ́нїѧ (Лк. 3, 8); и҆спо́лнь благода́ти и҆ и҆́стины (Іоан. 1, 14); ѽ несмы́слєннаѧ и кѡ́снаѧ се́рдцемъ (Лк. 24, 25); ѽ и҆спо́лненне всѧ́кїѧ льстѝ и҆ всѧ́кїѧ ѕло́бы (Дѣян. 13, 10).

Мѣстоименія, имена прилагательныя и причастія съ собирательнымъ значеніемъ въ винительномъ падежѣ, а также и въ другихъ косвенныхъ падежахъ, подобно какъ и въ именительномъ падежѣ (§ 120), употребляются во множественномъ числѣ средняго рода, напримѣръ: є҆гда̀ ᲂу҆́зрите сїѧ̑ быва̑юща (Лк. 21, 31); и҆ всѝ лю́дїе ра́довахꙋсѧ ѡ҆ всѣ́хъ сла́вныхъ быва́ющихъ ѿ негѡ̀ (Лк. 13, 17).

Имена существительныя (или другія склоняемыя части рѣчи, употребляемыя въ значеніи существительныхъ), обозначающія названія предметовъ одушевленныхъ, имѣютъ въ единственномъ числѣ винительный падежъ сходный съ родительнымъ, но во множественномъ числѣ у нихъ винительный падежъ обычно сходенъ съ именительнымъ, но можетъ быть сходенъ и съ родительнымъ (§ 22, § 35, 1, § 40, 4), напримѣръ: раздѣли́тсѧ ѻ҆те́цъ на сы́на, и҆ сы́нъ на ѻ҆тца̀ (Лк. 12, 53); взыска́ти и҆ спастѝ поги́бшаго (Лк. 19, 10); нача́тъ и҆згони́ти продаю́щыѧ въ не́й и҆ кꙋпꙋ́ющыѧ (Лк. 19, 45).

Глаголы подража́ти, гони́ти (въ смыслѣ «слѣдовать чему»), слы́шати, внꙋши́ти (изъ вън+ꙋш-ити), воспомина́ти, а также помина́ти, помышлѧ́ти (въ смыслѣ «воспоминанія») обычно требуютъ послѣ себя винительнаго падежа, напримѣръ: прⷪ҇ро́ка і҆ѡ́нꙋ подража́ѧ вопїю̀ (ирмосъ, гласъ 1-й, пѣснь 6-я); но ты̀ подража́ла є҆сѝ тогѡ̀ стра̑стнаѧ и҆ любосла̑стнаѧ стремлє́нїѧ (Великій канонъ, пѣснь 7-я); но также и дательнаго падежа: подража́йте вѣ́рѣ и҆́хъ (Евр. 13, 7); сегѡ̀ произволе́нїю подража́й (Великій канонъ, пѣснь 4-я); гони́ же пра́вдꙋ, бл҃гоче́стїе, вѣ́рꙋ ... (1 Тим. 6, 11); і҆ѡа́ннъ же слы́шавъ во ᲂу҆зи́лищи дѣла̀ хрⷭ҇тѡ́ва (Матѳ. 11, 2); моле́нїе моѐ внꙋшѝ (Пс. 38, 13); Помина́йте женꙋ̀ лѡ́товꙋ (Лк. 17, 32); помина́ѧ сле́зы твоѧ̑ (2 Тим. 1, 4); дѣѧ̑нїѧ твоѧ̑, ꙗ҆̀же содѣ́лала є҆сѝ, помышлѧ́й (Великій канонъ, пѣснь 4-я).

Характерной особенностью церковно-славянскаго языка является употребленіе такъ называемаго двойного винительнаго падежа. Первый винительный падежъ является прямымъ дополненіемъ, а второй выступаетъ въ видѣ предикативнаго пополненія сказуемаго; онъ называется вторымъ винительнымъ предикативнымъ (ср. § 124, многіе глаголы, являющіеся полузнаменательной связкой въ составномъ именномъ сказуемомъ, въ дѣйствительномъ залогѣ требуютъ послѣ себя двухъ винительныхъ падежей). Въ русскомъ языкѣ второму винительному соотвѣтствуетъ творительный падежъ.

Второй винительный по своему происхожденію является не чѣмъ инымъ, какъ предикативнымъ членомъ глагола бы́ти при конструкціи винительнаго съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ (см. § 143, 3), напримѣръ: ѡ҆сꙋди́ша є҆го̀ бы́ти пови́нна сме́рти (Марк. 14, 64); только при нижеуказанныхъ глаголахъ, какъ являющихся полузнаменательными, бы́ти, становится излишнимъ, а потому исчезаетъ, напримѣръ: Что́ мѧ глаго́леши (бы́ти) бла́га (Марк. 10, 18) (но иногда и съ бы́ти: Кого́ мѧ глаго́лютъ человѣ́цы бы́ти, Марк. 8, 27).

Глаголы, при которыхъ бываетъ второй винительный падежъ, согласно ихъ употребленію можно раздѣлить на двѣ группы:

I. Имѣющіе значеніе «дѣлать, называть или считать кого кѣмъ (или какимъ)»:
1) сотвори́ти, прїѧ́ти, положи́ти, поста́вити, ꙗ҆ви́ти, ᲂу҆гото́вати, да́ти, дарова́ти, показа́ти, возвы́сити;
2) рещѝ, нарица́ти, и҆сповѣ́дати, глаго́лати, глаша́ти;
3) и҆мѣ́ти, вмѣнѧ́ти, помышлѧ́ти, непщева́ти, представлѧ́ти и др.

При этихъ глаголахъ прямое дополненіе, главнымъ образомъ, представляетъ лицо и выражается обычно мѣстоименіемъ, но также и существительнымъ (или субстантивированными прилагательнымъ или причастіемъ), а второй винительный указываетъ на должность, званіе, вещь или качество и выражается существительнымъ или прилагательнымъ (и причастіемъ), какъ правило, въ краткой формѣ, хотя во множественномъ числѣ это не всегда соблюдается, напримѣръ:

1) вы́ же сотвори́сте є҆го̀ пеще́рꙋ разбо́йникѡмъ (Лк. 19, 46); и҆ сотворѧ́тъ є҆го̀ царѧ̀ (Іоан. 6, 15); и҆ запꙋстѣ́вшꙋ сотворѧ́тъ ю҆̀ и҆ на́гꙋ (Апок. 17, 16); ѻ҆́бразъ прїими́те, бра́тїѧ моѧ̀, ѕлострада́нїѧ и҆ долготерпѣ́нїѧ, проро́ки (Іак. 5, 10); є҆го́же положѝ наслѣ́дника всѣ̑мъ (Евр. 1, 2); кто́ мѧ поста́ви сꙋдїю̀ и҆ дѣли́телѧ над̾ ва́ми (Лк. 12, 14); поста́ви ю҆̀ жи́вꙋ (Дѣян. 9, 41); бг҃ъ ны̀ посла́нники ꙗ҆вѝ (1 Кор. 4, 9); ᲂу҆гото́вати гдⷭ҇еви лю́ди соверше́ны (Лк. 1, 17); всѧ́ческихъ творца̀ на рꙋкꙋ̀ твое́ю поне́сши, сего̀ на́мъ твои́ми моли́твами бл҃гопремѣ́нна дава́й (30 января, пѣснь 5-я); и҆̀хже да́рꙋй ст҃ы̑мъ твои̑мъ цр҃квамъ, въ ми́рѣ, цѣ́лыхъ, че́стныхъ, здра́выхъ... (Литургія); стра́нна мꙋ́ки всѧ́кїѧ покажѝ мѧ̀ (Утреннія молитвы); сего̀ бг҃ъ нача́льника и҆ сп҃са возвы́си десни́цею свое́ю (Дѣян. 5, 31);

2) а҆́ще ѻ҆́ныхъ речѐ богѡ́въ (Іоан. 10, 35); и҆ нарица́хꙋ є҆̀ и҆́менемъ ѻ҆тца̀ є҆гѡ̀, заха́рїю (Лк. 1, 59); а҆́ще кто̀ є҆го̀ и҆сповѣ́сть хрⷭ҇та̀ (Іоан. 9, 22); не ктомꙋ̀ ва́съ глаго́лю рабы̑ ... ва́съ же реко́хъ дрꙋ́ги (Іоан. 15, 15); Что̀ мѧ̀ глаго́леши бла́га (Марк. 10, 18); Вы̀ глаша́ете мѧ̀ ᲂу҆чи́телѧ и҆ гдⷭ҇а (Іоан. 13, 13);

3) нижѐ и҆́мамъ дꙋ́шꙋ мою̀ че́стнꙋ себѣ̀ (Дѣян. 20, 24); сїѧ̑ вмѣни́хъ хрⷭ҇та̀ ра́ди тщетꙋ̀ (Филип. 3, 7); поне́же вѣ́рна непщева̀ ѡ҆бѣтова́вшаго (Евр. 11, 11). Второй винительный въ нѣкоторыхъ случаяхъ можетъ сочетаться съ союзами ꙗ҆́кѡ, ꙗ҆́коже, а҆́ки: Та́кѡ на́съ да непщꙋ́етъ человѣ́къ, ꙗ҆́кѡ слꙋ́гъ хрⷭ҇то́выхъ и҆ строи́телей та́йнъ бж҃їихъ (1 Кор. 4, 1); Но во все́мъ представлѧ́юще себѐ ꙗ҆́коже бж҃їѧ слꙋги̑ (2 Кор. 6, 4); и҆ не а҆́ки врага̀ и҆мѣ́йте є҆го̀ (2 Сол. 3, 15).

4) При глаголахъ со значеніемъ зависимаго движенія или состоянія: ѿпꙋсти́ти, посла́ти, препроводи́ти, возврати́ти, привестѝ, возста́вити, спаса́ти, соблюстѝ и др. «кого, какимъ (или кѣмъ)» также можетъ быть двойной винительный падежъ: и҆ богатѧ́щыѧсѧ ѿпꙋстѝ тщы̀ (Лк. 1, 53); и҆ посли́ ми а҆́гг҃ла ми́рна, храни́телѧ и҆ наста́вника дꙋшѝ и҆ тѣ́лꙋ моемꙋ̀ (Молитвы на сонъ грядущимъ, 4-я); ѡ҆ є҆́же покры́ти и҆̀хъ, и҆ невреди́мыхъ соблюстѝ ѿ всѣ́хъ вра́жїихъ навѣ́тѡвъ и҆ ѡ҆бстоѧ́нїй, и҆ безпа́костныхъ препроводи́ти и҆ возврати́ти (Молебенъ путьшеств.); мꙋ̑жи же и҆ жєны̀ свѧ̑заны приведе́тъ во і҆ерꙋсали́мъ (Дѣян. 9, 2); возста́ви же на́съ во вре́мѧ моли́твы, ᲂу҆тверждє́ны въ за́повѣдехъ твои́хъ, и҆ па́мѧть сꙋде́бъ твои́хъ въ себѣ̀ тве́рдꙋ и҆мꙋ́щѧ (Повечеріе); ѿ мїрски́хъ напа́стей спаса́й ны̀ невреди́мы (Октоихъ 3-й гласъ, четвергъ, пѣснь 6-я); и҆ на́съ неѡсꙋжде́ны сохранѝ во сщ҃еннодѣ́йствїи бж҃е́ственныхъ твои́хъ та́йнъ (Литургія, проскомидія).

Если вышеуказанные глаголы имѣютъ при себѣ отрицаніе, то при нихъ ставится два родительныхъ падежа: Не твори́те до́мꙋ ѻ҆ц҃а̀ моегѡ̀ до́мꙋ кꙋ́пленагѡ (Іоан. 2, 16).

При глаголѣ проси́ти можетъ быть второй родительный предикативный, напримѣръ: Днѐ всегѡ̀ (бы́ти) соверше́нна, свѧ́та, ми́рна и҆ безгреѣ́шна, ᲂу҆ гдⷭ҇а про́симъ (Литургія), въ данномъ случаѣ испрашивается не совершенный, святой ... день, а то, чтобы день былъ совершеннымъ, святымъ и проч., ср. англійскій текстъ: For this whole day, that it may be perfect, holy, peaceful and sinless, let us entreat the Lord.

При глаголахъ со значеніемъ «возвести кого во что (званіе, должность)» также ставится два винительныхъ падежа, причемъ второй винительный имѣетъ при себѣ предлогъ въ: воздви́же и҆̀мъ даві́да въ царѧ̀ (Дѣян. 13, 22); Пома́захъ тѧ̀ въ царѧ̀ над̾ і҆и҃лемъ (4 Цар. 9, 3); и҆ воспита̀ и҆̀ себѣ̀ въ сы́на (Дѣян. 7, 21).

II. Ко второй группѣ относятся глаголы со значеніемъ чувственнаго или духовнаго воспріятія и знанія:
1) воспріятія: ви́дѣти, зре́ти, слꙋ́шати;
2) познанія: вѣ́дати, свѣ́дѣти, ѡ҆брѣстѝ, и҆скꙋси́ти, разꙋмѣ́ти;
3) мнѣнія: мнѣ́ти, и҆мѣ́ти, и҆сповѣ́дати (тѣ же, что и въ первой группѣ) и под.

При этихъ глаголахъ прямое дополненіе выражается такъ же, какъ и въ глаголахъ первой группы, мѣстоименіемъ или существительнымъ, а второй винительный — обычно краткимъ причастіемъ. Эта конструкція второго винительнаго нѣсколько иного характера, чѣмъ при глаголахъ первой группы, и въ нѣкоторыхъ случаяхъ можетъ разсматриваться какъ упрощенная замѣна придаточнаго предложенія дополнительнаго, напримѣръ: Ви́диши наро́дъ ᲂу҆гнета́ющъ тѧ̀ (Марк. 5, 31), ср. въ русскомъ текстѣ: «Ты видишь, что народъ тѣснитъ Тебя»; мнѧ̀ и҆збѣ́гшѧ ю҆́зники (Дѣян. 16, 27), русскій: «думая, что узники убѣжали». Если второй винительный соотносителенъ съ составнымъ именнымъ сказуемымъ придаточнаго дополнительнаго предложенія, то онъ выражается существительнымъ или прилагательнымъ (или страдательнымъ причастіемъ) въ сочетаніи съ причастіями сы́й, бы́въ, напримѣръ: ѿ мно́гихъ лѣ́тъ сꙋ́ща тѧ̀ сꙋдїю̀ пра́ведна ꙗ҆зы́кꙋ семꙋ̀ свѣ́дый (Дѣян. 24, 10) («зная, что ты много лѣтъ былъ праведнымъ судьей»); ꙗ҆́кѡ вѣ́дѧхꙋ є҆го̀ хрⷭ҇та̀ сꙋ́ща (Марк. 1, 34) («что они знаютъ, что Онъ Христосъ»).

Между глаголами первой и второй группы, однако, нѣтъ строгаго разграниченія, а потому, какъ при нѣкоторыхъ глаголахъ первой группы второй винительный можетъ быть выраженъ причастіемъ, такъ и наоборотъ, при глаголахъ второй группы второй винительный можетъ быть выраженъ прилагательнымъ (безъ причастій сы́й, бы́въ). Примѣры:

1) ви́дѣвше є҆го̀ ходѧ́ща по мо́рю (Марк. 6, 49); ви́дѧщымъ нѣмы̑ѧ глаго́лющѧ, бѣ̑дныѧ здра̑вы, хрѡмы́ѧ ходѧ́щѧ, и҆ слѣпы̑ѧ ви́дѧщѧ (Матѳ. 15, 31); мы̀ слы́шахомъ є҆го̀ глаго́люща (Марк. 14, 58);

2) вѣ́дый є҆го̀ мꙋ́жа пра́ведна и҆ ст҃а (Марк. 6, 20); и҆ прише́дъ ѡ҆брѧ́щетъ (домъ) пра́зденъ, помете́нъ и҆ ᲂу҆кра́шенъ (Матѳ. 12, 44); є҆го́же и҆скꙋси́хомъ во мно́гихъ мно́гащи вста́нлива сꙋ́ща (2 Кор. 8, 22); разꙋмѣ́йте посла́нника и҆ ст҃и́телѧ и҆сповѣ́данїѧ на́шегѡ і҆и҃са хрⷭ҇та̀: вѣ́рна сꙋ́ща сотво́ршемꙋ є҆го̀ (Евр. 3, 1-2);

3) и҆мѣ́й мѧ̀ ѿрече́на (Лк. 14, 18); всѧ́къ дꙋ́хъ, и҆́же и҆сповѣ́дꙋетъ і҆и҃са хрⷭ҇та̀ во пло́ти прише́дша, ѿ бг҃а є҆́сть (1 Іоан. 4, 2).

Къ особенностямъ употребленія родительнаго падежа нужно отнести родительный раздѣлительный, или партитивный. Родительный раздѣлительный можетъ быть приглагольнымъ и пріименнымъ.

Родительный раздѣлительный приглагольный употребляется въ тѣхъ случаяхъ, когда дѣйствіе охватываетъ предметъ не полностью, а лишь частично. Этотъ родительный падежъ обычно употребляется послѣ глаголовъ напита́ти, насы́тити, напоѧ́ти, вкꙋси́ти, причасти́тисѧ, напо́лнити и др. безъ предлога (что не всегда совпадаетъ съ употребленіемъ въ русскомъ языкѣ) или съ предлогомъ ѿ, напримѣръ: насы́ти мѧ̀ го́рести, напои́ мѧ же́лчи (Плачъ 3, 15), ср. въ русскомъ: «Онъ пресытилъ меня горечью, напоилъ мя полынью»; и҆ хлѣ́ба небе́снагѡ насы́ти ѧ҆̀ (Пс. 104, 40); напо́лни ро́гъ тво́й є҆ле́а (1 Цар. 16, 1); Пїѧ́й ѿ воды̀ сеѧ̀, вжа́ждетсѧ па́ки (Іоан. 4, 13); жела́ше насы́титисѧ ѿ крꙋпи́цъ (Лк. 16, 21). Также и послѣ нѣкоторыхъ другихъ глаголовъ: Кото́рагѡ же ва́съ ѻ҆ц҃а̀ воспро́ситъ сн҃ъ хлѣ́ба (Лк. 11, 11); ᲂу҆слы́шимъ ст҃а́гѡ є҆ѵⷢ҇лїа (Служебникъ).

Родительный раздѣлительный пріименный обозначаетъ совокупность предметовъ или лицъ (или другихъ живыхъ существъ), отъ которыхъ берется часть; употребляется съ предлогомъ ѿ или мѣстоименіемъ кі́йждо, или же безъ нихъ, напримѣръ: є҆ди́нъ ѿ ва́съ преда́стъ мѧ̀ ... нача́ша глаго́лати є҆мꙋ̀ є҆ди́нъ кі́йждо и҆́хъ (Матѳ. 26, 21-22); и҆ сѐ є҆ди́нъ ѿ сꙋ́щихъ со і҆и҃сомъ (Матѳ. 26, 51); сѐ нѣ́цыи ѿ кꙋстѡді́и (Мѳ. 28, 11); посла̀ два̀ ᲂу҆чени̑къ свои́хъ (Лк. 19, 29); И҆ бы́сть во є҆ди́нъ ѿ дне́й ѻ҆́нѣхъ (Лк. 20, 1); А҆́зъ бо є҆́смь мні́й а҆пⷭ҇лѡвъ (1 Кор. 15, 9); кото́рый ᲂу҆̀бо є҆ю̀ (Лк. 7, 42); кото́рагѡ ѿ ва́съ ѻ҆се́лъ и҆лѝ во́лъ (Лк. 14, 5). Въ нѣкоторыхъ случаяхъ нѣтъ даже слова, указывающаго на часть, берущуюся отъ совокупности предметовъ; но которая можетъ подразумѣваться иногда изъ личной формы глагола, напримѣръ: Рѣ́ша же ѿ ᲂу҆чєни́къ є҆гѡ̀ къ себѣ̀ (Іоан. 16, 17), т. е. «нѣкоторые изъ учениковъ»; и҆ ᲂу҆мертвѧ́тъ ѿ ва́съ (Лк. 21, 16), т. е. «нѣкоторыхъ изъ васъ»; Внемли́те же ѿ человѣ̑къ (Матѳ. 10, 17), т. е. «нѣкоторыхъ отъ человѣковъ». Такія конструкціи встрѣчаются и безъ ѿ: и҆ не бꙋ́детъ та́мѡ льва̀, нижѐ ѕвѣре́й лю́тыхъ взы́детъ на́нь (Ис. 35, 9, паремія на водоосвященіе) (ср. греческій: οὐδὲ τῶν θηρίων τῶν πονηρῶν), т. е. «какой-нибудь изъ звѣрей»; но въ обычномъ изданіи Библіи: ни ѿ ѕвѣре́й ѕлы́хъ. Насы́тишасѧ сынѡ́въ и҆ ѡ҆ста́виша ѡ҆ста́нки младе́нцємъ свои̑мъ (Пс. 16, 14) (ср. греческій: Ἐχορτάσθησαν υἱῶν), т. е. «нѣкоторые или многіе изъ сыновей».

Примѣчаніе. Однако выраженіе во є҆ди́нꙋ ѿ сꙋббѡ́тъ (Матѳ. 28, 1) не значитъ «въ одну изъ субботъ» — это неудачный переводъ еврейскаго идіоматическаго выраженія, которое значитъ «въ первый день недѣли».

Въ нѣкоторыхъ случаяхъ значеніе части выражается предложнымъ падежомъ съ предлогомъ въ: боли́тъ ли кто̀ въ ва́съ (Іак. 5, 14).

При глаголахъ смотрѣ́ти, слꙋ́шати дополненіе часто ставится въ родительномъ падежѣ: смотри́те крі̑нъ се́льныхъ (Матѳ. 6, 28); Смотри́те вра̑нъ (Лк. 12, 24); послꙋ́шайте слове́съ мои́хъ (Чис.. 12, 6); послꙋ́шай ѡ҆правда́нїй и҆ сꙋдѡ́въ (Втор. 4, 1).

При глаголахъ со значеніемъ удаленія, лишенія: бѣ́гати, лиша́тисѧ, рѣши́ти (освобождать), свободи́ти, ѿпꙋсти́ти, боѧ́тисѧ, трепета́ти, ᲂу҆жаса́тисѧ, пла́кати, рыда́ти и под., ставится дополненіе въ родительномъ падежѣ (родительный отложительный падежъ) безъ предлога или съ предлогомъ ѿ. Безпредложныя сочетанія не всегда совпадаютъ съ употребленіемъ подобныхъ сочетаній въ русскомъ языкѣ, напримѣръ: бѣ́гай дꙋшѐ моѧ̀ грѣха̀: бѣ́гай содо́мы и҆ гомо́рры, бѣ́гай пла́мене всѧ́кагѡ безслове́снагѡ жела́нїѧ (Великій Канонъ, пѣснь 3-я); трепе́щꙋ стра́шнагѡ днѐ сꙋ́днагѡ (Недѣля мытаря и фарисея, утреня); ѿчꙋжде́ни житїѧ̀ і҆и҃лева (Еф. 2, 12); пла́кахꙋсѧ же всѝ, и҆ рыда́хꙋ є҆ѧ̀ (Лк. 8, 52); не пла́читесѧ ѡ҆ мнѣ̀, ѻ҆ба́че себє̀ пла́чите и҆ ча́дъ ва́шихъ (Лк. 23, 28).

Глаголы сꙋди́ти, брани́ти, рꙋга́тисѧ, поноси́ти, наси́ловати, смѣѧ́тисѧ, терпѣ́ти, ѡ҆долѣ́ти, ᲂу҆вѣ́ровати (= повѣрить), стꙋжа́ти, хотѣ́ти (въ нѣкоторыхъ случаяхъ) и нѣкоторые другіе обычно принимаютъ дополненіе въ дательномъ падежѣ (въ русскомъ языкѣ въ другихъ падежахъ), напримѣръ: сꙋдѝ и҆̀мъ, бж҃е (Пс. 5, 11); хо́щетъ сꙋди́ти вселе́ннѣй (Дѣян. 17, 31); не брани́те и҆̀мъ (Марк. 10, 14); рꙋга́хꙋсѧ є҆мꙋ̀ (Матѳ. 9, 24); разбѡ́йника распѧ̑таѧ съ ни́мъ поноша́ста є҆мꙋ̀ (Матѳ. 27, 44); да не когда̀ посмѣю́тсѧ на́мъ (Быт. 38, 23); доко́лѣ терплю̀ ва́мъ (Матѳ. 17, 17); и҆ врата̀ а҆́дѡва не ѡ҆долѣ́ютъ є҆́й (Матѳ. 16, 18); и҆ ѡ҆долѣ́въ и҆̀мъ (Дѣян. 19, 16); да ᲂу҆вѣ́рꙋютъ тѝ (Исх. 4: 5, 8, 9); а҆́зъ ви́дѣхъ тꙋ́гꙋ, є҆́юже є҆гѵ́птѧне стꙋжа́ютъ и҆̀мъ (Исх. 3, 9); а҆́ще хо́щетъ є҆мꙋ̀ (Матѳ. 27, 43); расточѝ ꙗ҆зы́ки хотѧ́щыѧ бра́немъ (Пс. 67, 31).

При выраженіи значенія «у такого-то» съ оттѣнкомъ принадлежности обычно употребляется дательный падежъ: А҆хаа́вꙋ бѣ́ша се́дмьдесѧтъ сн҃ы въ самарі́и (4 Цар. 10, 1); человѣ́кꙋ нѣ́коемꙋ бога́тꙋ ᲂу҆гобзи́сѧ ни́ва (Лк. 12, 16); вострепета̀ даві́дꙋ се́рдце є҆гѡ̀ (1 Цар. 24, 6); Вскꙋ́ю бѧ́ше и҆мѣ́нїе безꙋ́мномꙋ (Притч. 17, 16).

При глаголахъ со значеніемъ «говорить» дательный падежъ, обычно безпредложный, можетъ быть и съ предлогомъ къ: Рече́ же къ вїнаре́ви (Лк. 13, 7); Глаго́лаше же и҆ ко зва́вшемꙋ є҆го̀ (Лк. 14, 12); также: Лк. 14: 23, 25; 15: 3, 22.

Въ книгахъ Священнаго Писанія нерѣдко встрѣчается идіоматическое выраженіе, состоящее изъ двухъ дательныхъ падежей при мѣстоименіи что̀ (ничто́же), со значеніемъ вродѣ русскаго выраженія «Что тебѣ до меня?», напримѣръ: что̀ мнѣ̀ и҆ тебѣ̀; и҆дѝ къ проро́кѡмъ ѻ҆ц҃а̀ твоегѡ̀ (4 Цар. 3, 13); ничто́же тебѣ̀ и҆ пра́ведникꙋ томꙋ̀ (Матѳ. 27, 19).

Дополненіе въ творительномъ падежѣ въ основныхъ своихъ значеніяхъ, орудійномъ и соціативномъ (совмѣстности), въ общемъ не отличается отъ употребленія въ русскомъ языкѣ: и҆ пома́за ѻ҆́чи бре́нїемъ слѣпо́мꙋ (Іоан. 9, 6); прїидо́ша свѧще́нницы и҆ кни́жницы со ста́рцы (Лк. 20, 1).

При обозначеніи купли, продажи или уплаты названіе цѣны ставится въ творительномъ падежѣ: и҆́же бѣ̀ до́лженъ є҆мꙋ̀ сто́мъ пѣ̑нѧзь (Матѳ. 18, 28).

Предложный падежъ имѣетъ во многомъ сходное съ русскимъ употребленіе. Къ особенностямъ церковно-славянскаго языка можно отнести слѣдующіе случаи:

Названіе цѣны при продажѣ можетъ стоять въ предложномъ падежѣ: Чесѡ̀ ра́ди мѵ́ро сїѐ не про́дано бы́сть на тре́хъ стѣ́хъ пѣ̑нѧзь (Іоан. 12, 5).

Съ предлогомъ ѡ҆ можетъ имѣть значеніе близкое къ орудійному творительнаго падежа: Ѡ҆ не́мъ бо живе́мъ, и҆ дви́жемсѧ и҆ є҆смы̀ (Дѣян. 17, 28); не ѡ҆ хлѣ́бѣ є҆ди́номъ жи́въ бꙋ́детъ человѣ́къ (Матѳ. 4, 4)

Нѣкоторыя значенія въ церковно-славянскомъ языкѣ передаются предложнымъ падежомъ, тогда какъ въ русскомъ языкѣ другими падежами: потерпѝ на мнѣ̀, и҆ всѧ̑ тѝ возда́мъ (Матѳ. 18, 26); т.е. потерпи по отношенію ко мнѣ; дадѣ̀ и҆̀мъ вла́сть на дꙋ́сѣхъ нечи́стыхъ (Матѳ. 10, 1)

Обстоятельствомъ называется второстепенный членъ предложенія, обозначающій обстоятельство, при которомъ проявляется дѣйствіе или состояніе, напримѣръ: И҆ нача́ша вкꙋ́пѣ ѿрица́тисѧ всѝ (Лк. 14, 18); а҆́зъ же гла́домъ ги́блю (Лк. 15, 17).

Обычной формой выраженія обстоятельствъ являются нарѣчія. Обстоятельства могутъ быть выражены также и косвенными падежами именъ существительныхъ и неопредѣленнымъ наклоненіемъ. Особое мѣсто занимаютъ имена прилагательныя и причастія съ обстоятельственнымъ значеніемъ.

Обстоятельства обычно относятся къ сказуемому: доко́лѣ терплю̀ вы̀ (Марк. 9, 19); бѣ́ бо ве́лїй ѕѣлѡ̀ (Марк. 16, 4); но могутъ относиться и къ другимъ членамъ предложенія, однако очень рѣдко: И҆ ѕѣлѡ̀ заꙋ́тра во є҆ди́нꙋ ѿ сꙋббѡ́тъ (Марк. 16, 2).

По своему значенію обстоятельства могутъ быть раздѣлены на слѣдующіе виды: 1) обстоятельство времени, 2) мѣста, 3) цѣли, 4) причины, 5) образа дѣйствія, 6) мѣры.

Способы выраженія обстоятельствъ, какъ нарѣчіями, такъ и косвенными падежами именъ существительныхъ, во многомъ сходны со способами выраженій обстоятельствъ въ русскомъ языкѣ. Изъ всѣхъ видовъ обстоятельствъ значительно разнятся отъ способовъ выраженія обстоятельствъ въ русскомъ языкѣ лишь обстоятельства времени и мѣста и обстоятельства, выраженныя неопредѣленнымъ наклоненіемъ.

§142

1) Обстоятельства времени. Обстоятельство времени отвѣчаетъ на вопросы: когда? какъ долго? во сколько времени?

Обстоятельства времени могутъ быть выражены нарѣчіями: Бди́те ᲂу҆̀бо: не вѣ́сте бо, когда̀ госпо́дь до́мꙋ прїи́детъ, ве́черъ, и҆лѝ полꙋ́нощи, и҆лѝ въ пѣтлоглаше́нїе, и҆лѝ ѹ҆́трѡ (Марк. 13, 35).

Обстоятельства времени могутъ быть выражены всѣми косвенными падежами:

а) родительнымъ: и҆ пройдꙋ̀ зе́млю є҆гѵ́петскꙋю сеѧ̀ но́щи (Исх. 12, 12);

б) дательнымъ: а҆рхїере́й сы́й лѣ́тꙋ томꙋ̀ (Іоан. 11, 49);

в) винительнымъ, съ предлогомъ въ со значеніемъ опредѣленнаго времени и безъ предлога со значеніемъ мѣры времени: И҆ въ тре́тїй де́нь бра́къ бы́сть въ ка́нѣ галїе́йстѣй (Іоан. 2, 1); ꙗ҆́коже бо бѣ̀ і҆ѡ́на во чре́вѣ ки́товѣ трѝ дни̑ и҆ трѝ нѡ́щи (Матѳ. 12, 40); И҆ ми́лость твоѧ̀ пожене́тъ мѧ̀ всѧ̑ дни̑ живота̀ моегѡ̀ (Пс. 22, 6);

г) творительнымъ, со значеніемъ опредѣленнаго времени: и҆ востае́тъ но́щїю и҆ дні́ю (Марк. 4, 27); со значеніемъ мѣры времени: четы́редесѧть и҆ шестїю̀ лѣ́тъ создана̀ бы́сть це́рковь сїѧ̀, и҆ ты́ ли тре́ми де́ньми воздви́гнеши ю҆̀; (Іоан 2, 20);

д) предложнымъ съ предлогомъ въ и по: Бж҃е мо́й, воззовꙋ̀ во днѝ, и҆ не ѹ҆слы́шиши, и҆ въ нощѝ, и҆ не въ безꙋ́мїе мнѣ̀ (Пс. 21, 3); по дне́хъ шести́хъ поѧ́тъ і҆и҃съ петра̀, и҆ і҆а́кѡва, и҆ і҆ѡа́нна (Матѳ. 17, 1); по двою̀ дню̑ па́сха бꙋ́детъ (Матѳ. 26, 2).

Обстоятельства времени могутъ быть выражены также и словосочетаніями: ѿ дне́й до дне́й и҆схожда́хꙋ дщє́ри і҆и҃лєвы пла́кати ѡ҆ дще́ри і҆ефѳа́ѧ галааді́тина (Суд. 11, 40).

2) Обстоятельства мѣста. Обстоятельства мѣста отвѣчаютъ на вопросы: гдѣ? куда? откуда?

Обстоятельства мѣста могутъ быть выражены нарѣчіями: тꙋ̀ ᲂу҆̀бо пѧтка̀ ра́ди і҆ꙋде́йска, ꙗ҆́кѡ бли́зъ бѧ́ше гро́бъ, положи́ста і҆и҃са (Іоан. 19, 42).

Обстоятельства мѣста могутъ быть выражены косвенными падежами именъ существительныхъ:

а) На вопросъ гдѣ?
- предложнымъ падежомъ съ предлогами въ, при, на: Є҆́сть же во і҆ерꙋсали́мѣхъ ѻ҆́вчаѧ кꙋпѣ́ль (Іоан. 5, 2); сѣдѧ́ше при мо́ри (Матѳ. 13, 1); и҆ ве́сь наро́дъ на бре́зѣ стоѧ́ше (Матѳ. 13, 2);
- дательнымъ падежомъ съ предлогомъ по: Бы́сть же и҆дꙋ́щымъ и҆̀мъ по пꙋтѝ (Лк. 9, 57).

б) На вопросъ куда?
- винительнымъ падежомъ съ предлогомъ въ: і҆и҃съ ѿи́де во страны̑ тѵ̑рскїѧ и҆ сїдѡ̑нскїѧ (Матѳ. 15, 21);
- родительнымъ падежомъ съ предлогомъ до, причемъ, если глаголъ имѣетъ приставку до-, то родительный падежъ употребляется обычно безъ предлога: пре́йдемъ до виѳлее́ма (Лк. 2, 15); виѳлее́ма же доше́дше (Рождество Христово, канонъ, пѣснь 7-я).

в) На вопросъ откуда?
- родительнымъ падежомъ съ предлогомъ ѿ: Бѣ́ же фїлі́ппъ ѿ виѳсаі́ды, ѿ гра́да а҆ндре́ова и҆ петро́ва (Іоан. 1, 44).

3) Обстоятельства цѣли отвѣчаютъ на вопросы: для чего? съ какой цѣлью? Обычно выражаются неопредѣленнымъ наклоненіемъ (см. §143, 8) или косвеннымъ падежомъ съ предлогомъ, напримѣръ: и҆ ведо́ша є҆го̀ на пропѧ́тїе (Матѳ. 27, 31).

4) Обстоятельства причины отвѣчаютъ на вопросы: почему? отчего? Могутъ быть выражены нарѣчіемъ, косвеннымъ падежомъ съ предлогомъ (см. §143, 10), напримѣръ: почто̀ мѧ̀ забы́лъ є҆сѝ; и҆ вскꙋ́ю сѣ́тꙋѧ хождꙋ̀; (Пс. 41, 10); Ѻ҆́чи моѝ и҆знемого́стѣ ѿ нищеты̀ (Пс. 87, 10).

5) Обстоятельства образа дѣйствія отвѣчаютъ на вопросы: какъ? какимъ образомъ? Могутъ быть выражены нарѣчіями качественными и образа дѣйствія: ѕлы́хъ ѕлѣ̀ погꙋби́тъ (Матѳ. 21, 41); и҆ расте́шетъ є҆го̀ полма̀ (Матѳ. 24, 51); косвеннымъ падежомъ съ предлогомъ: И҆ и҆зше́дше ско́рѡ ѿ гро́ба со стра́хомъ и҆ ра́достїю ве́лїею, теко́стѣ возвѣсти́ти ѹ҆ченикѡ́мъ є҆гѡ̀ (Матѳ. 28, 8); речѐ въ себѣ̀, глаго́лѧ... (Лк. 7, 39); сравнительными оборотами съ союзами ꙗ҆́кѡ, а҆́ки: бѣ́ же зра́къ є҆гѡ̀ ꙗ҆́кѡ мо́лнїѧ, и҆ ѡ҆дѣѧ́нїе є҆гѡ̀ бѣло̀ ꙗ҆́кѡ снѣ́гъ (Матѳ. 28, 3).

6) Обстоятельства мѣры отвѣчаютъ на вопросы: какъ много? въ какой мѣрѣ? Могутъ быть выражены нарѣчіями или сочетаніями числительнаго или опредѣлительнаго мѣстоименія съ существительнымъ, напримѣръ: а҆ми́нь, а҆ми́нь глаго́лю тебѣ̀, не возгласи́тъ а҆ле́ктѡръ, до́ндеже ѿве́ржешисѧ менѐ три́щи (Іоан. 13, 38); ѿ дне́й до дне́й и҆схожда́хꙋ дщє́ри і҆сра́илевы пла́кати ѡ҆ дще́ри і҆ефѳа́ѧ галааді́тина четы́ри дни̑ въ лѣ́тѣ (Суд. 11, 40); ве́сь де́нь сѣ́тꙋѧ хожда́хъ (Пс. 37, 7).

1) Неопредѣленное наклоненіе большей частью входитъ въ сочетаніе со спрягаемыми формами глагола (а также причастіемъ), выражая значеніе дополненія или обстоятельства. Въ сочетаніи неопредѣленнаго наклоненія со спрягаемыми формами глагола бываютъ слѣдующіе особенности: если субъектъ дѣйствія, обозначеннаго неопредѣленнымъ наклоненіемъ, совпадаетъ съ субъектомъ дѣйствія управляющаго глагола, то такое неопредѣленное наклоненіе называется простымъ, напримѣръ: хотѧ́ше минꙋ́ти и҆̀хъ (Марк. 6, 48), субъектъ дѣйствія минꙋ́ти совпадаетъ съ субъектомъ дѣйствія хотѧ́ше, т. е. «Онъ». Если субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія и субъектъ дѣйствія управляющаго глагола различны, то такое неопредѣленное наклоненіе равняется придаточному предложенію, напримѣръ: И҆ повелѣ̀ наро́дѡмъ возлещѝ на землѝ = «(Господь) повелѣлъ, чтобы народъ возлегъ» (Матѳ. 15, 35). При такой конструкціи предложенія съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія является объектомъ дѣйствія управляющаго глагола, причемъ субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія въ данномъ случаѣ стоитъ либо въ винительномъ падежѣ: и҆ молѧ́ше є҆го̀ ѿврати́ти ѕло́бꙋ а҆ма́новꙋ (Есѳ.. 8, 3), либо въ дательномъ: (Богъ) повелѣва́етъ человѣ́кѡмъ всѣ̑мъ всю́дꙋ пока́ѧтисѧ (Дѣян. 17, 30). Такая конструкція въ первомъ случаѣ называется винительнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, во второмъ — дательнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ. Приведенные примѣры по своей конструкціи совпадаютъ съ употребленіемъ подобныхъ сочетаній въ русскомъ языкѣ, однако область употребленія какъ винительнаго, такъ и дательнаго съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ въ церковно-славянскомъ языкѣ гораздо шире, чѣмъ въ русскомъ.

2) Неопредѣленное наклоненіе въ качествѣ дополненія. Простое неопредѣленное наклоненіе обычно употребляется при «полузнаменательныхъ» глаголахъ (какъ нача́ти, мощѝ, хотѣ́ти, и҆ска́ти, смѣ́ѧти, боѧ́тисѧ и под.) въ качествѣ дополнительнаго глагольнаго члена, образуя вмѣстѣ съ ними составныя глагольныя формы сказуемаго (§ 126).

При нѣкоторыхъ глаголахъ, если они имѣютъ самостоятельное значеніе (а не вспомогательное), неопредѣленное наклоненіе простое можетъ разсматриваться также какъ дополненіе (въ такихъ случаяхъ неопредѣленное наклоненіе можно замѣнить именемъ существительнымъ), напримѣръ: ѕвѣздо́ю ᲂу҆ча́хꙋсѧ тебѣ̀ кла́нѧтисѧ со́лнцꙋ пра́вды, Рождество Христово, тропарь (= «учились поклоненію Тебѣ»); совѣща́ша ᲂу҆би́ти и҆̀хъ (Дѣян. 5, 33); да сподо́битесѧ ᲂу҆бѣжа́ти всѣ́хъ си́хъ хотѧ́щихъ бы́ти (Лк. 21, 36); забы́ша хлѣ́бы взѧ́ти (Матѳ. 16, 5); что̀ ꙗ҆́кѡ согласи́стасѧ и҆скꙋси́ти дх҃а гдⷭ҇нѧ; (Дѣян. 5, 9).

3) Винительный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ въ русскомъ языкѣ употребляется обычно послѣ глаголовъ: упросить, заставить и под. (прошу васъ остаться дома), тогда какъ въ церковно-славянскомъ языкѣ такая конструкція можетъ быть и послѣ многихъ другихъ глаголовъ дѣйствительнаго залога: ѡ҆ста́вити, твори́ти, хотѣ́ти, нарица́ти, глаго́лати и др., напримѣръ: И҆ не ѡ҆ста́ви по себѣ̀ ни є҆ди́наго и҆тѝ (Марк. 5, 37); и҆ глꙋхі̑ѧ твори́тъ слы́шати, и҆ нѣмы̑ѧ глаго́лати (Марк. 7, 37); и҆ сотворѝ є҆го̀ прозрѣ́ти (Марк. 8, 25); Не хощꙋ́ же ва́съ, бра́тїе, не вѣ́дѣти ѡ҆ ᲂу҆ме́ршихъ (1 Сол. 4, 13). Неопредѣленное наклоненіе глагола бы́ти обычно имѣетъ при себѣ предикативный членъ въ винительномъ падежѣ (второй винительный предикативный): ѡ҆сꙋди́ша є҆го̀ бы́ти пови́нна сме́рти (Марк. 14, 64); кого́ мѧ глаго́лютъ человѣ́цы бы́ти; (Марк. 8, 27). Второй винительный предикативный можетъ быть и при неопредѣленномъ наклоненіи отъ нѣкоторыхъ другихъ глаголовъ (обозначающихъ «дѣлать или называть кого кѣмъ», ср. § 136): и҆ мнѣ̀ бг҃ъ показа̀ ни є҆ди́наго скве́рна и҆лѝ нечи́ста глаго́лати человѣ́ка (Дѣян. 10, 28). Второй винительный предикативный при неопредѣленномъ наклоненіи (не бы́ти, а другомъ) можетъ быть также въ тѣхъ случаяхъ, когда второй винительный-причастіе + неопредѣленное наклоненіе соотносительны съ составнымъ глагольнымъ сказуемымъ (§ 126) или второй винительный + неопредѣленное наклоненіе соотносительны съ именнымъ сказуемымъ съ полузнаменательной или полнознаменательной связкой (§ 124) при конструкціи придаточнаго предложенія, напримѣръ: Ѻ҆ни́ же ча́ѧхꙋ є҆го̀ и҆мꙋ́ща возгорѣ́тисѧ, и҆лѝ па́сти внеза́пꙋ ме́ртва (Дѣян. 28, 6) (ср. Ѻ҆ни́ же ча́ѧхꙋ, ꙗ҆́кѡ ѻ҆́нъ и҆́мать возгорѣ́тисѧ и҆лѝ паде́тъ внеза́пꙋ ме́ртвъ).

4) Значеніе винительнаго съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ можетъ имѣть и неопредѣленное наклоненіе (равное придаточному предложенію), субъектъ дѣйствія котораго одинаковъ съ субъектомъ дѣйствія управляющаго глагола, причемъ субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія обычно не повторяется второй разъ, хотя и можетъ находиться въ возвратномъ залогѣ (-сѧ) управляющаго глагола или неопредѣленнаго наклоненія (въ русскомъ языкѣ вмѣсто подобной конструкціи употребляются придаточныя предложенія), напримѣръ: всѧ́къ, и҆́же ᲂу҆бїе́тъ вы̀, возмни́тсѧ слꙋ́жбꙋ приноси́ти бг҃ꙋ (Іоан. 16, 2), ср. русскій текстъ: «всякій, убивающій васъ, будетъ думать, что онъ тѣмъ служитъ Богу»; но благода́тїю гдⷭ҇а і҆и҃са хрⷭ҇та̀ вѣ́рꙋемъ спасти́сѧ (Дѣян. 15, 11); Бг҃а и҆сповѣ́дꙋютъ вѣ́дѣти (Тит. 1, 16); Въ хра́мѣ стоѧ́ще сла́вы твоеѧ̀ на небесѝ стоѧ́ти мни́мъ (Великопостная утреня).

Примѣчаніе. Въ слѣдующемъ примѣрѣ вмѣсто неопредѣленнаго наклоненія стоитъ краткое дѣйствительное причастіе (остатокъ, по-видимому, древняго возможнаго употребленія причастія): Оу҆боѧ́вшесѧ же и҆ пристра́шни бы́вше, мнѧ́хꙋ дꙋ́хъ ви́дѧще (Лк. 24, 37); но въ подновленныхъ изданіяхъ Евангелія — ви́дѣти.

Субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія при вышеуказанной конструкціи, однако, можетъ быть выраженъ возвратнымъ мѣстоименіемъ въ винительномъ падежѣ, что можетъ быть, когда данная конструкція выражена неопредѣленнымъ наклоненіемъ бы́ти, причемъ при бы́ти обычно находится предикативный членъ (второй винительный предикативный), напримѣръ: ᲂу҆пова́ѧ же себѐ вожда̀ бы́ти слѣпы̑мъ, свѣ́та сꙋ́щымъ во тмѣ̀, наказа́телѧ безꙋ̑мнымъ, ᲂу҆чи́телѧ младе́нцємъ (Рим. 2, 19-20); глаго́лѧ нѣ́коего бы́ти себѐ вели́ка (Дѣян. 8, 9); притворѧ́ющихъ себѐ пра́ведники бы́ти (Лк. 20, 20). Предикативный членъ можетъ быть и въ косвенномъ падежѣ съ предлогомъ: Глаго́лѧй себѐ во свѣ́тѣ бы́ти (1 Іоан. 2, 9), ср. въ русскомъ: «Кто говоритъ, что онъ во свѣтѣ».

5) При страдательномъ залогѣ управляющаго глагола субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія находится въ именительномъ падежѣ (если есть налицо), такимъ образомъ получается именительный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, а предикативный членъ при бы́ти — второй именительный предикативный, напримѣръ: є҆́ю же свидѣ́телствованъ бы́сть бы́ти пра́ведникъ (Евр. 11, 4); но ꙗ҆́коже и҆скꙋси́хомсѧ ѿ бг҃а вѣ́рни бы́ти прїѧ́ти бл҃говѣствова́нїе (1 Сол. 2, 4).

6) Дательный с неопредѣленнымъ наклоненіемъ въ церковно-славянскомъ языкѣ очень часто примѣняется при безличныхъ конструкціяхъ со значеніемъ логическаго субъекта: не добро̀ бы́ти человѣ́кꙋ є҆ди́номꙋ (Быт. 2, 18). Особенно часто употребляется дательный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ при глаголахъ бы́сть (= «случилось», см. § 160) и подоба́етъ (в безличномъ значеніи): Бы́сть же ᲂу҆мре́ти ни́щемꙋ, и҆ несе́нꙋ бы́ти а҆́гг҃лы на ло́но а҆враа́мле (Лк. 16, 22); Бы́сть же внегда̀ бы́ти а҆поллѡ́сꙋ въ корі́нѳѣ (Дѣян. 19, 1); ꙗ҆́кѡ подоба́етъ сн҃ꙋ человѣ́ческомꙋ мно́гѡ пострада́ти (Марк. 8, 31).

Дательный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ можетъ быть также и при личныхъ глаголахъ, напримѣръ: И҆ прїидо́ша саддꙋке́є къ немꙋ̀, и҆̀же глаго́лютъ воскресе́нїю не бы́ти (Марк. 12, 18); но хотѧ́тъ ва́мъ ѡ҆брѣ́зоватисѧ (Гал. 6, 13); Не хощꙋ́ же не вѣ́дѣти ва́мъ, бра́тїе, ꙗ҆́кѡ мно́жицею восхотѣ́хъ прїитѝ къ ва́мъ (Рим. 1, 13). Два послѣднихъ примѣра одинаково могли бы быть выражены и винительнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, ср. предыдущій 3) пунктъ.

При глаголахъ подоба́етъ, повелѣ́ти, бл҃говоли́ти, моли́ти («кого», «быть къ кому какимъ»), да́ти и под. можетъ быть два дательныхъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, второй дательный предикативный при бы́ти (въ русскомъ языкѣ въ подобныхъ конструкціяхъ бываетъ творительный предикативный): Подоба́етъ ᲂу҆̀бо є҆пі́скопꙋ бы́ти непоро́чнꙋ, є҆ди́ныѧ жены̀ мꙋ́жꙋ, тре́звенꙋ, цѣломꙋ́дрꙋ... (1 Тим. 3, 2); и҆ повели́тъ є҆мꙋ̀ гдⷭ҇ь властели́нꙋ бы́ти над̾ людьмѝ свои́ми (1 Цар. 13, 14); Ты́ же глаго́ли ... ста́рцємъ тре́звєннымъ бы́ти... (Тит. 2, 1-2); бл҃говолѝ ᲂу҆̀бо, гдⷭ҇и, бы́ти на́мъ слꙋжи́телємъ но́вагѡ твоегѡ̀ завѣ́та (Литургія Василія Великаго); ю҆́ношы та́кожде молѝ цѣломꙋ́дрствовати ... Рабы̑, свои̑мъ господє́мъ повинова́тисѧ, во все́мъ бл҃гоꙋгѡ́днымъ бы́ти, непрекослѡ́внымъ (Тит. 2: 6, 9); Ты̀ сподоби́лъ є҆сѝ на́съ бы́ти (намъ) слꙋжи́телємъ ст҃а́гѡ твоегѡ̀ же́ртвенника (Литургія Василія Великаго); гдⷭ҇ь даде́ тѧ жерца̀ вмѣ́стѡ і҆ѡда́а жерца̀, бы́ти приста́вникꙋ въ домꙋ̀ гдⷭ҇ни, всѧ́комꙋ человѣ́кꙋ прорица́ющꙋ... (Іер. 29, 26).

Субъектъ дѣйствія неопредѣленнаго наклоненія въ нѣкоторыхъ случаяхъ можетъ отсутствовать: Ѻ҆на́ же крѣплѧ́шесѧ та́кѡ бы́ти (Дѣян. 12, 15), ср. глаго́люще си̑мъ та́кѡ бы́ти (Дѣян. 24, 9); сїѧ̑ же подоба́ше твори́ти, и҆ ѻ҆́нѣхъ не ѡ҆ставлѧ́ти (Матѳ. 23, 23); Тѣ́мже потре́ба повинова́тисѧ (Рим. 13, 5); Внемли́те (себѣ) млⷭ҇тыни ва́шеѧ не твори́ти (вамъ) пред̾ человѣ́ки (Матѳ. 6, 1).

Синтаксическимъ конструкціямъ церковно-славянскаго текста, винительному и дательному съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, въ греческомъ текстѣ соотвѣтствуетъ винительный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ.

7) Неопредѣленное наклоненіе въ качествѣ обстоятельства. Неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ обстоятельства употребляется для выраженія обстоятельствъ цѣли, слѣдствія, причины или времени. Указанныя обстоятельства могутъ быть выражены какъ простымъ неопредѣленнымъ наклоненіемъ (§ 143, 1): и҆дꙋ̀ ры̑бы лови́ти (Іоан. 21, 3), такъ и винительнымъ или дательнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ (§ 143, 1): да посыла́етъ и҆̀хъ проповѣ́дати (Марк. 3, 14); предаѧ́ше и҆̀мъ храни́ти ᲂу҆ста́вы (Дѣян. 16, 4).

8) Неопредѣленное наклоненіе для выраженія цѣли употребляется обычно послѣ глаголовъ со значеніемъ движенія 1 (и҆тѝ, приходи́ти и под.), а также зависимаго движенія или состоянія (посла́ти, призва́ти, поста́вити, преда́ти, и҆збра́ти и под.) и нѣкоторыхъ другихъ, напримѣръ: ви́дѣхомъ бо ѕвѣздꙋ̀ є҆гѡ̀ на восто́цѣ, и҆ прїидо́хомъ поклони́тисѧ є҆мꙋ̀ (Матѳ. 2, 2); и҆ посла́ша во ᲂу҆зи́лище привестѝ и҆̀хъ (Дѣян. 5, 21); и҆лѝ ѡ҆ꙋбо́жити призва́сте ны̀; (Суд. 14, 15); въ не́мже ва́съ дх҃ъ ст҃ы́й поста́ви є҆пі́скопы, пастѝ цр҃ковь гдⷭ҇а и҆ бг҃а (Дѣян. 20, 28); преда́въ четы́ремъ четвери́цамъ во́инѡвъ стрещѝ є҆го̀ (Дѣян. 12, 4); покажѝ, є҆го́же и҆збра́лъ є҆сѝ ѿ сею̀ двою̀ є҆ди́наго, прїѧ́ти жре́бїй слꙋже́нїѧ сегѡ̀ и҆ а҆пⷭ҇тольства (Дѣян. 1, 24-25); Бꙋ́ди мѝ въ бг҃а защи́тителѧ, и҆ въ мѣ́сто крѣ́пко спасти́ мѧ (Пс. 70, 3); но́щь и҆ де́нь преизли́ха молѧ́щесѧ ви́дѣти лицѐ ва́ше (1 Сол. 3, 10).

Неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ обстоятельства цѣли отъ глаголовъ, употребляющихся въ качествѣ полузнаменательной связки въ именномъ составномъ сказуемомъ, можетъ имѣть при себѣ предикативный членъ (въ именительномъ падежѣ), напримѣръ: происхо́дитъ пло́тїю въ виѳлее́мстѣмъ верте́пѣ роди́тисѧ ... ви́дѣтисѧ же младе́нецъ (20 декабря, сѣдаленъ); а неопредѣленное наклоненіе отъ глаголовъ со значеніемъ дѣлать, называть (кого кѣмъ) можетъ имѣть второй винительный предикативный, напримѣръ: прїи́де бо влⷣка, тѧ̀ многоча́днꙋ содѣ́лати (24 декабря, пѣснь 1-я).

Неопредѣленное наклоненіе, выражающее обстоятельство цѣли, можетъ быть замѣнено желательнымъ наклоненіемъ, что допускается въ тѣхъ случаяхъ, когда субъекты главнаго глагола и неопредѣленнаго наклоненія разные, хотя встрѣчается замѣна и простого неопредѣленнаго наклоненія, т. е. съ субъектомъ въ управляющемъ глаголѣ, напримѣръ: і҆и҃са же би́въ предадѐ и҆̀мъ, да є҆го̀ про́пнꙋтъ (Матѳ. 27, 26); и҆ посла́ша фарїсе́є и҆ а҆рхїере́є слꙋги̑, да и҆́мꙋтъ є҆го̀ (Іоан. 7, 32); ꙗ҆́кѡ и҆́детъ на гро́бъ, да пла́четъ та́мѡ (Іоан. 11, 31).

Неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ обстоятельства цѣли можетъ употребляться въ сочетаніи съ є҆́же или во є҆́же (= русскому «чтобы» или «для того чтобы»), которыя въ данномъ случаѣ имѣютъ значеніе союзныхъ словъ, а неопредѣленное наклоненіе съ зависимыми словами является краткимъ придаточнымъ предложеніемъ. При помощи є҆́же, а особенно во є҆́же неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ цѣли можетъ присоединяться къ глаголамъ съ разнымъ значеніемъ. Примѣры: Да помрача́тсѧ ѻ҆́чи и҆́хъ, є҆́же не ви́дѣти (Пс. 68, 24); ꙗ҆́кѡ преста̀ ѡ҆деснꙋ́ю ᲂу҆бо́гагѡ, є҆́же спастѝ ѿ гонѧ́щихъ дꙋ́шꙋ мою̀ (Пс. 108, 31); и҆ ѡ҆ се́мъ молю́сѧ, да любо́вь ва́ша є҆щѐ па́че и҆ па́че и҆збы́точествꙋетъ въ ра́зꙋмѣ и҆ во всѧ́комъ чꙋ́вствїи, во є҆́же и҆скꙋша́ти ва́мъ лꙋ̑чшаѧ (Филип. 1, 9-10); Ва́мъ пе́рвѣе бг҃ъ, воздви́гїй ѻ҆́трока своего̀ і҆и҃са, посла̀ є҆го̀ бл҃гословѧ́ща ва́съ, во є҆́же ѿврати́тисѧ ва́мъ комꙋ́ждо ѿ ѕло́бъ ва́шихъ (Дѣян. 3, 26).

Неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ обстоятельства цѣли, сохраняя значеніе придаточнаго предложенія, можетъ употребляться и съ опущеніемъ вышеуказанныхъ союзныхъ словъ, причемъ неопредѣленное наклоненіе вмѣстѣ съ зависимыми словами отдѣляется запятой, напримѣръ: и҆ вше́дъ внꙋ́трь, сѣдѧ́ше со слꙋга́ми, ви́дѣти кончи́нꙋ (Матѳ. 26, 58), ср. въ русскомъ: «чтобы видѣть конецъ»; И҆ воздви́же рꙋ́кꙋ свою̀ на нѧ̀, низложи́ти ѧ҆̀ въ пꙋсты́ни (Пс. 105, 26); ѡ҆ѕло́би ѻ҆тцы̀ на́шѧ, ᲂу҆мори́ти младе́нцы и҆́хъ (Дѣян. 7, 19).

Обстоятельство цѣли можетъ быть выражено неопредѣленнымъ наклоненіемъ съ союзомъ ꙗ҆́кѡ: свѧжи́те и҆̀хъ въ снопы̀ ꙗ҆́кѡ сожещѝ ѧ҆̀ (Матѳ. 13, 30); а҆́зъ (є҆́смь) бг҃ъ и҆зведы́й тѧ̀ ѿ страны̀ халде́йскїѧ ꙗ҆́кѡ да́ти тебѣ̀ зе́млю сїю̀ наслѣ́дствовати (Быт. 15, 7).

9) Обстоятельство слѣдствія чаще всего выражается дательнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ съ союзомъ ꙗ҆́кѡ (же) и имѣетъ значеніе краткаго придаточнаго предложенія, напримѣръ: вѡ́лны же влива́хꙋсѧ въ кора́бль, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆жѐ погрꙋжа́тисѧ є҆мꙋ̀ (Марк. 4, 37); и҆ и҆сцѣлѝ є҆го̀, ꙗ҆́кѡ слѣпо́мꙋ и҆ нѣмо́мꙋ глаго́лати и҆ глѧ́дати (Матѳ. 12, 22); и҆ бы́сть ꙗ҆́кѡ ме́ртвъ, ꙗ҆́коже мнѡ́зѣмъ глаго́лати, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆́мре (Марк. 9, 26).

Однако значеніе слѣдствія можетъ быть выражено и неопредѣленнымъ наклоненіемъ, имѣющемъ субъектъ дѣйствія въ управляющемъ глаголѣ, т. е. простымъ, напримѣръ: а҆́ще и҆́мамъ всю̀ вѣ́рꙋ, ꙗ҆́кѡ и҆ го́ры преставлѧ́ти (1 Кор. 13, 2); и҆́же ми́ръ тво́й та́кѡ возлюби́лъ є҆сѝ, ꙗ҆́коже сн҃а твоего̀ є҆диноро́днаго да́ти (Литургія Іоанна Златоуста); И҆ а҆́бїе собра́шасѧ мно́зи, ꙗ҆́коже ктомꙋ̀ не вмѣща́тисѧ ни при две́рехъ (Марк. 2, 2).

Неопредѣленное наклоненіе со значеніемъ слѣдствія можетъ употребляться и безъ союза ꙗ҆́кѡ, сохраняя при этомъ значеніе придаточнаго предложенія, напримѣръ: Не ᲂу҆клонѝ се́рдце моѐ въ словеса̀ лꙋка́вствїѧ, непщева́ти вины̀ ѡ҆ грѣсѣ́хъ (Пс. 140, 4); почто̀ и҆спо́лни сатана̀ се́рдце твоѐ, солга́ти дх҃ꙋ ст҃о́мꙋ (Дѣян. 5, 3); Не ѡ҆би́дливъ бо бг҃ъ, забы́ти дѣ́ла ва́шегѡ и҆ трꙋда̀ любвѐ (Евр. 6, 10); также Апок. 5, 5; Лк. 1, 54; Апок. 16, 9.

Обстоятельство слѣдствія можетъ быть выражено неопредѣленнымъ наклоненіемъ съ союзомъ во є҆́же (со значеніемъ краткаго придаточнаго предложенія): неви̑димаѧ бо є҆гѡ̀, ѿ созда́нїѧ мі́ра творе́ньми помышлѧ́єма ви̑дима сꙋ́ть, и҆ присносꙋ́щнаѧ си́ла є҆гѡ̀ и҆ бж҃ество̀: во є҆́же бы́ти и҆̀мъ без̾ѿвѣ̑тнымъ (Рим. 1, 20), ср. въ русскомъ: «такъ что они безотвѣтны». Также: Вѣ́рою разꙋмѣва́емъ соверши́тисѧ вѣ́кѡмъ глаго́ломъ бж҃їимъ, во є҆́же (изъ) неѧвлѧ́емыхъ ви̑димымъ бы́ти (Евр. 11, 3); Рим. 1, 24.

10) Обстоятельство причины выражается дательнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ съ союзомъ занѐ и имѣетъ значеніе краткаго придаточнаго предложенія, напримѣръ: Взы́де же и҆ і҆ѡ́сифъ ѿ галїле́и, и҆з̾ гра́да назаре́та, во і҆ꙋде́ю, во гра́дъ дв҃довъ, и҆́же нарица́етсѧ виѳлее́мъ, занѐ бы́ти є҆мꙋ̀ ѿ до́мꙋ и҆ ѻ҆ч҃ества дв҃дова (Лк. 2, 4); Слы́шащымъ же и҆̀мъ сїѧ̑, прило́жь речѐ при́тчꙋ, занѐ бли́з̾ є҆мꙋ̀ бы́ти і҆ерꙋсали́ма... (Лк. 19, 11).

11) Обстоятельство времени выражается дательнымъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ съ союзами внегда̀, пре́жде да́же, до́ндеже и имѣетъ значеніе краткаго придаточнаго предложенія, напримѣръ: Ко гдⷭ҇ꙋ, внегда̀ скорбѣ́ти мѝ, воззва́хъ (Пс. 119, 1); ꙗ҆́кѡ внегда̀ ᲂу҆мре́ти є҆мꙋ̀ , не во́зметъ всѧ̑ (Пс. 48, 18); Пре́жде да́же гора́мъ не бы́ти и҆ созда́тисѧ землѝ и҆ вселе́ннѣй, и҆ ѿ вѣ́ка и҆ до вѣ́ка ты̀ є҆сѝ (Пс. 89, 3); со́лнце преложи́тсѧ во тьмꙋ̀, и҆ лꙋна̀ въ кро́вь, пре́жде да́же не прїитѝ дню̀ гдⷭ҇ню вели́комꙋ и҆ просвѣще́нномꙋ (Дѣян. 2, 20); и҆ и҆дѧ́ше и҆ды́й и҆ прорица́ѧ, до́ндеже прїитѝ є҆мꙋ̀ въ наѵа́ѳъ и҆́же въ ра́мѣ (1 Цар. 19, 23); и҆ проходѧ̀ бл҃говѣствова́ше градѡ́мъ всѣ̑мъ, до́ндеже прїитѝ є҆мꙋ̀ въ кесарі́ю (Дѣян. 8, 40).

12) Неопредѣленное наклоненіе, будучи по происхожденію застывшей падежной формой отглагольнаго имени существительнаго, можетъ употребляться съ предметнымъ значеніемъ, выступая въ качествѣ разныхъ членовъ предложенія, подобно имени существительному, а потому передъ нимъ въ такихъ случаяхъ стоитъ мѣстоименіе є҆́же въ значеніи члена, хотя можетъ и отсутствовать.

Неопредѣленное наклоненіе можетъ выступать:

Въ качествѣ подлежащаго (см. § 122, ж), что бываетъ чаще всего при безличной конструкціи сказуемаго. Безличная форма сказуемаго въ такихъ случаяхъ большей частью бываетъ выражена прилагательнымъ средняго рода въ положительной или сравнительной степени со связкой (или иногда безъ связки), напримѣръ: бла́го є҆́сть ᲂу҆пова́ти на гдⷭ҇а, не́жели ᲂу҆пова́ти на кнѧ́зи (Пс. 117, 9); добрѣ́йше тѝ є҆́сть вни́ти въ живо́тъ хро́мꙋ и҆лѝ бѣ́днꙋ (Матѳ. 18, 8); также: Мнѣ́ бо є҆́же жи́ти, хрⷭ҇то́съ: и҆ є҆́же ᲂу҆мре́ти, прїѡбрѣ́тенїе є҆́сть (Филип. 1, 21).

Въ качествѣ прямого дополненія: ꙗ҆́кѡ ва́мъ дарова́сѧ ... не то́кмѡ є҆́же въ него̀ вѣ́ровати, но и҆ є҆́же по не́мъ страда́ти (Филип. 1, 29).

Въ сочетаніи съ союзомъ и є҆́же можетъ выражать падежныя отношенія на подобіе именъ существительныхъ (є҆́же при выраженіи предложнаго падежа иногда отсутствуетъ): въ качествѣ дополненія: и҆́же ѿ небытїѧ̀ во є҆́же бы́ти приведы́й всѧ́чєскаѧ (= въ бытїѐ) (Литургія Іоанна Златоуста); за є҆́же люби́ти мѧ̀ (= за любо́вь ко мнѣ̀) (Великій Пятокъ, 6-й часъ); Вмѣ́стѡ є҆́же люби́ти мѧ̀ (= вмѣ́стѡ любвѐ ко мнѣ̀) (Пс. 108, 4); ѡ҆ є҆́же поми́ловати рабѡ́въ свои́хъ (= ѡ҆ поми́лованїи рабѡ́въ свои́хъ) (Молебенъ о путешествующихъ); ѡ҆ є҆́же посла́ти и҆̀мъ а҆́гг҃ла ми́рна... (тамъ же); но также: ѡ҆ прости́ти и҆̀мъ... (Паннихида), ѡ҆ неѡсꙋждє́ннымъ предста́ти (тамъ же); со значеніемъ обстоятельства причины: ꙗ҆́коже є҆́сть пра́ведно мнѣ̀ сїѐ мꙋ́дрствовати ѡ҆ всѣ́хъ ва́съ, за є҆́же и҆мѣ́ти мѝ въ се́рдцѣ ва́съ (Филип. 1, 7); и҆счезо́стѣ ѻ҆́чи моѝ, ѿ є҆́же ѹ҆пова́ти мѝ на бг҃а моего̀ (= ѿ ᲂу҆пова́нїѧ) (Пс. 68, 4), ср. въ русскомъ: «истомились глаза мои отъ ожиданія Бога (моего)»; со значеніемъ обстоятельства цѣли: ко є҆́же вожделѣ́ти є҆ѧ̀ (Матѳ. 5, 28).

Однако, если къ є҆́же присоединяется сослагательная частица бы, предметное значеніе пересиливается глагольнымъ, и такое сочетаніе можно разсматривать какъ краткое придаточное предложеніе (§ 196, III), напримѣръ: Вмѣ́стѡ є҆́же бы глаго́лати ва́мъ: а҆́ще гдⷭ҇ь восхо́щетъ (Іак. 4, 15) (ср. въ русскомъ: «Вмѣсто того, чтобы вамъ говорить...»).

Въ качествѣ прямого дополненія съ оттѣнкомъ предметности употребляются также ꙗ҆́сти, пи́ти: дади́те и҆̀мъ вы̀ ꙗ҆́сти (Матѳ. 14, 16); да́ждь мѝ пи́ти (Іоан. 4, 7).

13) При нѣкоторыхъ прилагательныхъ (какъ досто́инъ, дово́ленъ, си́ленъ, гото́въ и др.) неопредѣленное наклоненіе можетъ разсматриваться какъ косвенное дополненіе, напримѣръ: да бꙋ́детъ всѧ́къ человѣ́къ ско́ръ ᲂу҆слы́шати (= на слышаніе), и҆ ко́сенъ глаго́лати (= на глаголаніе) (Іак. 1, 19), ср. въ русскомъ: «всякій человѣкъ да будетъ скоръ на слышаніе, медленъ на слова»; досто́инъ є҆сѝ гдⷭ҇и прїѧ́ти (= пріятія) сла́вꙋ и҆ че́сть и҆ си́лꙋ (Апок. 4, 11); и҆̀же дово́льни бꙋ́дꙋтъ и҆ и҆ны́хъ наꙋчи́ти (= къ наученію) (2 Тим. 2, 2); а҆́ще си́ленъ є҆́сть срѣ́сти (= къ срѣтенію) съ десѧтїю̀ ты́сѧщъ (Лк. 14, 31); Сѐ тре́тїе гото́въ є҆́смь прїитѝ (= на пришествіе) къ ва́мъ (2 Кор. 12, 14).

Если при указанныхъ прилагательныхъ (обычно со связкой) стоитъ неопредѣленное наклоненіе отъ полузнаменательныхъ глаголовъ или бы́ти съ предикативнымъ членомъ при нихъ, то такое словосочетаніе можно разсматривать какъ особый видъ сложнаго сказуемаго (см. § 127), напримѣръ: ᲂу҆жѐ нѣ́смь досто́инъ нарещи́сѧ сы́нъ тво́й (Лк. 15, 21); впрочемъ, неопредѣленное наклоненіе можетъ разсматриваться, по-видимому, также и какъ дополненіе, ср. «недостоинъ названія сына».

14) Неопредѣленное наклоненіе при именахъ существительныхъ имѣетъ значеніе опредѣлительное (§ 130, 8), напримѣръ: Бж҃е на́шъ, бж҃е спаса́ти (= спасе́нїѧ) (Литургія Василія Великаго); Сѐ даю̀ ва́мъ вла́сть настꙋпа́ти на ѕмїю̀ (Лк. 10, 19). При бы́ти или неопредѣленномъ наклоненіи отъ полузнаменательныхъ глаголовъ всегда бываетъ предикативный членъ — въ именительномъ падежѣ: ꙗ҆́кѡ вѣ́рꙋ и҆́мать здра́въ бы́ти (Дѣян. 14, 9); или второй дательный предикативный, напримѣръ: дадѐ и҆̀мъ ѻ҆́бласть ча́дѡмъ бж҃їимъ (имъ) бы́ти (Іоан. 1, 12). Субъектъ (имъ) дѣйствія глагола бы́ти опускается ввиду того, что онъ совпадаетъ съ объектомъ (и҆̀мъ) дѣйствія дадѐ.

Съ опредѣлительнымъ значеніемъ неопредѣленное наклоненіе можетъ быть въ сочетаніи и съ союзными словами є҆́же, во є҆́же, ѡ҆ є҆́же, ка́кѡ (что можно разсматривать какъ краткое придаточное предложенія), напримѣръ: Мл҃тва, є҆́же бл҃гослови́ти нѡ́выѧ покро́вцы (Требникъ, заглавіе); Мл҃тва во є҆́же бл҃гослови́ти ста́до (тамъ же); Мл҃тва, ѡ҆ є҆́же бл҃гослови́ти мрє́жи (тамъ же); Чи́нъ, ка́кѡ прїима́ти приходѧ́щихъ ко правосла́внѣй цр҃кви ѿ ри́мско-лати́нскагѡ вероисповѣ́данїѧ (тамъ же). Съ опредѣлительнымъ значеніемъ можетъ употребляться дательный съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ (со значеніемъ краткаго придаточнаго предложенія), напримѣръ: Моли̑твы въ пе́рвый де́нь, по внегда̀ роди́ти женѣ̀ ѻ҆троча̀ (Требникъ, заглавіе).

15) Неопредѣленное наклоненіе съ самостоятельной функціей глагола въ церковно-славянскомъ языкѣ не употребляется. Однако есть нѣсколько случаевъ (согласно греческому тексту), когда при выраженіи повелѣнія или желанія неопредѣленное наклоненіе стоитъ одно, напримѣръ: ничесо́же возми́те на пꙋ́ть ... ни по двѣ̀ ри̑зѣ и҆мѣ́ти (Лк. 9, 3); кла́ѵдїй лѷсі́а держа́вномꙋ и҆ге́мѡнꙋ фи́лїѯꙋ ра́доватисѧ (Дѣян. 23, 26), въ этомъ примѣрѣ должно подразумѣвать жела́етъ; Ра́доватисѧ съ ра́дꙋющимисѧ, и҆ пла́кати съ пла́чꙋщими (Рим. 12, 15), здѣсь также должно подразумѣвать опущенный личный глаголъ; можно допустить, что этотъ примѣръ имѣетъ отношеніе къ слову Глаго́лю въ 3-ем стихѣ. Также: Дѣян. 15, 23; Іак. 1, 1.

1 Въ древне-славянскомъ языкѣ послѣ глаголовъ со значеніемъ движенія для выраженія обстоятельства цѣли употреблялся супинъ, напримѣръ: идѹ рыбъ ловитъ (Іоан. 21, 3).

Обособленныя дополненія. Падежныя формы именъ существительныхъ въ сочетаніи съ союзами то́кмѡ, ра́звѣ, кромѣ̀ со значеніемъ ограниченія могутъ разсматриваться какъ обособленныя дополненія, которыя и отдѣляются запятой, напримѣръ: ктомꙋ̀ никого́же ви́дѣша, то́кмѡ і҆и҃са є҆ди́наго съ собо́ю (Марк. 9, 8); ꙗ҆дꙋ́щихъ же бѣ̀ мꙋже́й ꙗ҆́кѡ пѧ́ть ты́сѧщъ, ра́звѣ же́нъ и҆ дѣте́й (Матѳ. 14, 21); Пꙋсты̑ннымъ непреста́нное бж҃е́ственное жела́нїе быва́етъ, мі́ра сꙋ́щымъ сꙋ́етнагѡ кромѣ̀ (Октоихъ, степенна, гласъ 1-й). Иногда словосочетаніе съ вмѣ́стѡ можетъ также разсматриваться какъ обособленное дополненіе и отдѣляться запятой: Вмѣ́стѡ є҆́же люби́ти мѧ̀, ѡ҆болга́хꙋ мѧ̀ (Пс. 108, 4).

Обособленныя обстоятельства. Обстоятельства мѣста и времени могутъ имѣть при себѣ уточняющія обстоятельства, которыя могутъ разсматриваться какъ обособленныя. Такія обстоятельства отдѣляются запятыми, напримѣръ: и҆до́ша въ галїле́ю, въ го́рꙋ, а҆́може повелѣ̀ и҆̀мъ і҆и҃съ (Матѳ. 28, 16); И҆ прише́дшꙋ є҆мꙋ̀ на ѻ҆́нъ по́лъ, въ странꙋ̀ гергеси́нскꙋю, срѣто́ста є҆го̀ два̀ бѣ̑сна (Матѳ. 8, 28); И҆ бы́сть по возвраще́нїи лѣ́та, во вре́мѧ и҆схожде́нїѧ царе́й (на бра́нь), и҆ посла̀ даві́дъ і҆ѡа́ва (2 Цар. 11, 1); Но въ ты̑ѧ дни̑, по ско́рби то́й, со́лнце поме́ркнетъ (Марк. 13, 24).

Нѣкоторыя опредѣленія-прилагательныя, стоящія всегда въ краткой формѣ, относятся не только къ подлежащему, но и къ сказуемому и имѣютъ значеніе обстоятельственное, напримѣръ: Тридне́венъ воскре́слъ є҆сѝ хрⷭ҇тѐ ѿ гро́ба (Октоихъ, Недѣля, гласъ 6-й, на хвалитехъ). Подобныя опредѣленія соотносительны съ причастными оборотами, имѣющими значеніе краткихъ придаточныхъ предложеній, ср. сы́й (= будучи) тридне́венъ, воскре́слъ є҆сѝ... Также: въ пе́рсть сме́ртнꙋю соше́дъ, влⷣко, сме́ртнꙋю держа́вꙋ разрꙋши́лъ є҆сѝ, и҆ ме́ртвъ тридне́венъ воскре́съ, въ нетлѣ́нїе мѧ̀ ѡ҆бле́клъ є҆сѝ (Октоихъ, Недѣля, гласъ 1-й, пѣснь 3-я), ср. сы́й (= будучи) ме́ртвъ тридне́венъ, воскре́съ, въ нетлѣ́нїе... (ср. въ русскомъ языкѣ: «Терекъ воетъ, дикъ и злобенъ, межь утесистыхъ громадъ,» М. Ю. Лермонтовъ, «Дары Терека»; «Но равнодушно ей, задумчивъ, онъ внимаетъ,» А. Съ. Пушкинъ).

Въ нѣкоторыхъ случаяхъ подобныя обстоятельственныя опредѣленія могутъ быть переведены на русскій языкъ нарѣчіями, напримѣръ: ви́дѧ же си̑лы и҆ зна́мєнїѧ вє́лїѧ быва́єма, ѹ҆жа́сенъ дивлѧ́шесѧ (Дѣян. 8, 13), т. е. «въ ужасѣ»; ѿѻнꙋ́дꙋже небє́сныѧ си̑лы, зрѧ́ще, а҆пⷭ҇лѡмъ страшли́ви (т. е. «со страхомъ») глаго́лахꙋ (Цвѣтная Тріодь, 6-я седмица, суббота, на утрени, на стиховнѣ).

Краткія причастія, единичныя или съ зависимыми словами, могутъ относиться къ сказуемому и обстоятельственно опредѣлять его — ихъ можно назвать обстоятельственными причастіями. Такія причастія, если при нихъ есть зависимыя слова, обычно имѣютъ значеніе, равное придаточному предложенію обстоятельственному. Поскольку эти причастія относятся къ сказуемому, а слѣдовательно имѣютъ связь и съ подлежащимъ, то употребляются только въ именительномъ падежѣ (во всѣхъ числахъ и родахъ). Обстоятельственныя причастія по своему значенію и употребленію (за исключеніемъ нѣкоторыхъ особенностей) равны русскимъ дѣепричастіямъ, напримѣръ: Во дни̑ же ѻ҆́ны прїи́де і҆ѡа́ннъ крⷭ҇ти́тель, проповѣ́даѧ въ пꙋсты́ни і҆ꙋде́йстѣй (Матѳ. 3, 1); Ѻ҆́на же а҆́бїе ѡ҆ста̑вльша (дв. ч.) мрє́жи, по не́мъ и҆до́ста (Матѳ. 4, 20).

Можно отмѣтить слѣдующіе виды обстоятельственныхъ причастій:

1) Обстоятельственныя причастія дѣйствительныя настоящаго времени: Ѻ҆ни́ же помышлѧ́хꙋ въ себѣ̀, глаго́люще, ꙗ҆́кѡ хлѣ́бы не взѧ́хомъ (Матѳ. 16, 7); Въ четве́ртꙋю же стра́жꙋ но́щи и҆́де къ ни̑мъ і҆и҃съ, ходѧ̀ по мо́рю (Матѳ. 14, 25).

Примѣчаніе. В текстѣ: И҆ хотѧ́щъ (вмѣсто хотѧ̀) є҆го̀ ᲂу҆би́ти, ᲂу҆боѧ́сѧ наро́да (Матѳ. 14, 5), форму обстоятельственнаго причастія хотѧ́щъ должно считать нёправильной, т. к. она употребляется съ опредѣлительнымъ значеніемъ, ср.: и҆ не хотѧ̀ є҆ѧ̀ ѡ҆бличи́ти, восхотѣ̀ та́й пꙋсти́ти ю҆̀ (Матѳ. 1, 19).

2) Обстоятельственныя причастія дѣйствительныя прошедшаго времени: а҆́зъ прише́дъ и҆сцѣлю̀ є҆го̀ (Матѳ. 8, 7); И҆ пристꙋ́пль є҆ди́нъ кни́жникъ, речѐ є҆мꙋ̀… (Матѳ. 8, 19); И҆ прише́дше ᲂу҆ченицы̀ є҆гѡ̀, возбꙋди́ша є҆го̀ (Матѳ. 8, 25); Кто́ же ѿ ва́съ пекі́йсѧ (вмѣсто краткой формы, § 95), мо́жетъ приложи́ти во́зрастꙋ своемꙋ̀ ла́коть є҆ди́нъ; (Матѳ. 6, 27).

3) Обстоятельственныя причастія страдательныя настоящаго времени: Оу҆корѧ́еми, бл҃гословлѧ́емъ: гони́ми, терпи́мъ: хꙋ́лими, ᲂу҆тѣша́емсѧ (1 Кор. 4, 12-13), т. е. «Будучи укоряемы, благословляемъ; будучи гонимы, терпимъ; будучи хулимы, утѣшаемся»; но церковно-славянскія страдательныя обстоятельственныя причастія (какъ настоящаго, такъ и прошедшаго времени) не имѣютъ при себѣ связки-дѣйствительнаго причастія настоящаго времени отъ глагола бы́ти (сы́й, сꙋ́щи).

4) Обстоятельственныя причастія страдательныя прошедшаго времени: Да не па́дше и҆ ѡ҆блѣни́вшесѧ, но бо́дрствꙋюще и҆ воздви́жени въ дѣ́ланїе, ѡ҆брѧ́щемсѧ гото́ви (Утренняя молитва 5-я); посредѣ̀ же ѻ҆гнѧ̀ вве́ржени, ѡ҆роша́еми поѧ́хꙋ (Ирмосъ 2-го гласа, пѣснь 7-я).

Обстоятельственное причастіе прошедшаго времени можетъ быть и составнымъ, со связкой-дѣйствительнымъ причастіемъ прошедшаго времени отъ бы́ти (бы́въ, бы́вши): Слы́шавше же и҆ бы́вше и҆спо́лнени ꙗ҆́рости, вопїѧ́хꙋ… (Дѣян. 19, 28); Мно́гѡ ᲂу҆̀бо па́че, ѡ҆правда́ни бы́вше ны́нѣ кро́вїю є҆гѡ̀, спасе́мсѧ и҆́мъ ѿ гнѣ́ва (Рим. 5, 9).

5) Поскольку обстоятельственныя причастія имѣютъ значеніе побочнаго сказуемаго, то, аналогично составнымъ сказуемымъ, они могутъ имѣть также составныя формы, состоящія изъ формъ причастія отъ глагола бы́ти (сы́й, бы́въ) и именной части, напримѣръ: сі́и человѣ́цы возмꙋща́ютъ гра́дъ на́шъ, і҆ꙋде́є сꙋ́ще (Дѣян. 16, 20); А҆́ще ᲂу҆̀бо вы̀ лꙋка́ви сꙋ́ще, ᲂу҆мѣ́ете даѧ̑нїѧ бла̑га даѧ́ти ча́дѡмъ ва́шымъ (Матѳ. 7, 11); Бг҃а и҆сповѣ́дꙋютъ вѣ́дѣти, а҆ дѣ́лы ѿме́щꙋтсѧ є҆гѡ̀, ме́рзцы сꙋ́ще и҆ непокори́ви, и҆ на всѧ́кое дѣ́ло бл҃го́е неискꙋ́сни (Тит. 1, 16); и҆ тре́петенъ бы́въ, припадѐ къ па́ѵлꙋ и҆ сі́лѣ (Дѣян. 16, 29); И҆́бо до́лжни сꙋ́ще бы́ти ᲂу҆чи́тели лѣ́тъ ра́ди, па́ки тре́бꙋете ᲂу҆чи́тисѧ (Евр. 5, 12). Такія составныя формы можно назвать составнымъ обстоятельственнымъ причастіемъ.

Въ качествѣ связки-причастія могутъ быть также и страдательныя причастія, образованныя отъ глаголовъ, имѣющихъ способность быть полузнаменательной связкой (§ 123), напримѣръ: А҆́гг҃льскаѧ сп҃се ра́дость бы́въ, ны́нѣ и҆ печа́ли си̑мъ бы́лъ є҆сѝ вино́венъ, ви́димь пло́тїю бездыха́ненъ ме́ртвъ (Великая Суббота, статія 1-я, стих 36-й), т. е. «будучи видимъ бездыханнымъ, мертвымъ плотью».

6) Кругъ употребленія обстоятельственныхъ причастіи нѣсколько шире, чѣмъ кругъ употребленія дѣепричастій въ русскомъ языкѣ. Такъ, напримѣръ, русскимъ сочетаніямъ: пойду посмотрю, встану и пойду, возьму и сдѣлаю — въ церковно-славянскомъ языкѣ соотвѣтствуютъ выраженія съ обстоятельственнымъ причастіемъ: ше́дъ посмотрю̀ (Исх. 3, 3), воста́въ и҆дꙋ̀ (Лк. 15, 18), взе́мъ сотворю̀ (Матѳ. 13, 33), см. § 147, 2.

7) Единичныя обстоятельственныя причастія въ церковно-славянскомъ языкѣ разсматриваются какъ простое обстоятельство и запятой не отдѣляются, напримѣръ: ше́дше и҆спыта́йте и҆звѣ́стнѡ ѡ҆ ѻ҆троча́ти (Матѳ. 2, 8); посредѣ̀ же ѻ҆гнѧ̀ вве́ржени, ѡ҆роша́еми поѧ́хꙋ (Ирмосъ, гласъ 2-й, пѣснь 7-я).

Примѣчаніе. Обстоятельственныя причастія, какъ глаго́лѧ, зовы́й — всегда отдѣляются запятой, такъ какъ чужая рѣчь, слѣдующая за ними, имѣетъ значеніе дополненія, напримѣръ: А҆́бїе же речѐ и҆̀мъ і҆и҃съ, глаго́лѧ: дерза́йте (Матѳ. 14, 27).

1) Въ книгахъ Священнаго Писанія нерѣдко встрѣчаются особыя плеонастическія (отъ πλεονασμός — излишество) выраженія, состоящія изъ личнаго глагола (сказуемаго) въ сочетаніи съ обстоятельственнымъ причастіемъ настоящаго времени (§ 146, 1) или существительнымъ въ творительномъ падежѣ (въ греч. — въ дательномъ), произведенными отъ того же самаго слова, которымъ выраженъ личный глаголъ. Подобный фигуративный оборотъ употребляется для того, чтобы подчеркнуть и усилить содержаніе, выраженное личнымъ глаголомъ, напримѣръ: ревнꙋ́ѧ поревнова́хъ по гдⷭ҇ѣ бз҃ѣ вседержи́тели (3 Цар. 19, 14); разоре́нїемъ разори́ши и҆ сокрꙋше́нїемъ сокрꙋши́ши ка̑пища и҆́хъ (Исх. 23, 24).

Эти выраженія являются копіей подобныхъ выраженій греческаго текста. Въ греческомъ же текстѣ Священнаго Писанія они являются передачей еврейскаго Infinitive Absolute 1, а потому эти плеонастическія выраженія встрѣчаются, главнымъ образомъ, въ книгахъ Ветхаго Завѣта, а въ книгахъ Новаго Завѣта встрѣчаются преимущественно въ тѣхъ случаяхъ, когда цитируется текстъ изъ Ветхаго Завѣта, хотя бываютъ примѣры и безъ отношенія къ Ветхозавѣтному тексту, напримѣръ: слꙋ́хомъ ᲂу҆слы́шите, и҆ не и҆́мате разꙋмѣ́ти: и҆ зрѧ́ще ᲂу҆́зрите, и҆ не и҆́мате ви́дѣти (Матѳ. 13, 14, изъ Ис. 6, 9); не запреще́нїемъ ли запрети́хомъ ва́мъ не ᲂу҆чи́ти ѡ҆ и҆́мени се́мъ; (Дѣян. 5, 28); также Дѣян. 7, 34; Евр. 6, 14.

2) Въ текстѣ Священнаго Писанія довольно часто встрѣчаются также плеонастическія выраженія, состоящія изъ обстоятельственнаго причастія (настоящаго или прошедшаго времени) и личнаго глагола (сказуемаго), близкаго по смыслу къ своему компоненту. Эти сочетанія относятся либо къ еврейскимъ, либо къ греческимъ идіоматическимъ выраженіямъ. Чаще всего употребляются слѣдующія сочетанія: ѿвѣща́въ глаго́ла, ѿвѣща̀ глаго́лѧ, речѐ глаго́лѧ, написа̀ глаго́лѧ, воста́въ и҆дꙋ̀, и҆зы́де проходѧ̀ и другія подобныя: Пїла́тъ же ѿвѣща̀ и҆̀мъ, глаго́лѧ (Марк. 15, 9); Ѻ҆на́ же ѿвѣща́вши глаго́ла є҆мꙋ̀ (Марк. 7, 28); ѿвѣща́въ и҆̀мъ речѐ (Лк. 17, 20); Воста́въ и҆дꙋ̀ ко ѻ҆тцꙋ̀ моемꙋ̀ (Лк. 15, 18); и҆зы́де проходѧ̀ по рѧ́дꙋ галаті́йскꙋю странꙋ̀ и҆ фрѷгі́ю (Дѣян. 18, 23); є҆го́же взе́мши жена̀ скры̀ въ са́тѣхъ тре́хъ мꙋкѝ (Матѳ. 13, 33).

Подобныя плеонастическія выраженія могутъ состоять также и изъ двухъ личныхъ глаголовъ, напримѣръ: Ѿвѣща́ша и҆ рѣ́ша є҆мꙋ̀ (Іоан. 18, 30); и҆ свидѣ́тельствова и҆ речѐ (Іоан. 13, 21); И҆са́їа же дерза́етъ и҆ глаго́летъ (Рим. 10, 20); Ѻ҆́нъ же ѿве́ржесѧ и҆ речѐ (Іоан. 18, 25).

1 A Greek Grammar of the New Testament, by Robert W. Funk, §422.

Порядокъ слѣдованія въ предложеніи подлежащаго, сказуемаго, дополненія и обстоятельства въ общемъ подобенъ тому, что и въ русскомъ языкѣ. Бываетъ, однако, порядокъ словъ въ предложеніи, который должно отнести къ чисто греческой конструкціи, не свойственной славянской рѣчи.

Въ предложеніяхъ типа опредѣленій именная часть сказуемаго иногда ставится впереди подлежащаго, напримѣръ: и҆ бг҃ъ бѣ̀ сло́во (Іоан. 1, 1); съ точки зрѣнія русской рѣчи слово бг҃ъ воспринимается какъ подлежащее, но на самомъ дѣлѣ подлежащимъ является сло́во, а бг҃ъ представляетъ собой именную часть составного сказуемаго. Въ греческомъ текстѣ подобная неясность устраняется тѣмъ, что при подлежащемъ стоитъ членъ, тогда какъ при именной части сказуемаго — нѣтъ: καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. Также дх҃ъ (є҆́сть) бг҃ъ (= «Богъ есть Духъ»), Іоан. 4, 24; бг҃ъ бо въ человѣ́цѣхъ, человѣ́къ бг҃ъ воздаѧ́нїемъ (= «Богъ воздаяніемъ человѣкъ»), 21 декабря, малая вечерня, богородиченъ, м. Петра.

Подобнымъ образомъ и второй винительный предикативный иногда предшествуетъ винительному-прямому дополненію, напримѣръ: и҆ ѻ҆ц҃а̀ своего̀ глаго́лаше бг҃а, καὶ πατέρα ἴδιον ἔλεγεν τὸν θεόν (= «и Бога называлъ Своимъ Отцомъ»), Іоан. 5, 18; человѣ́къ быва́етъ бг҃ъ, да бо́га а҆да́ма содѣ́лаетъ (= «Богъ становится человѣкомъ, чтобы Адама содѣлать богомъ»), 24 марта, богородиченъ на вечернѣ. При выраженіи двухъ винительныхъ падежей прилагательными (или причастіями) предикативный винительный выражается краткой формой, что можетъ быть признакомъ, устраняющимъ неясность, напримѣръ: нарекꙋ̀ не лю́ди моѧ̑, лю́ди моѧ̑: и҆ невозлю́бленꙋю, возлю́бленꙋ (Рим. 9, 25). Слѣдующій текстъ акаѳиста Божіей Матери: ра́дꙋйсѧ, любомꙋ̑дрыѧ немꙋ̑дрыѧ ꙗ҆влѧ́ющаѧ: ра́дꙋйсѧ, хитрословє́сныѧ безсловє́сныѧ ѡ҆блича́ющаѧ (Икосъ 9-й) правильнѣе было бы написать: ра́дꙋйсѧ, любомꙋ̑дрыѧ немꙋ̑дры ꙗ҆влѧ́ющаѧ: ра́дꙋйсѧ, хитрословє́сныѧ безсловє́сны ѡ҆блича́ющаѧ.

Краткія прилагательныя-опредѣленія обычно стоятъ послѣ опредѣляемаго, но могутъ стоять и передъ нимъ, напримѣръ: не мо́жетъ дре́во добро̀ плоды̀ ѕлы̑ твори́ти, ни дре́во ѕло̀ плоды̀ дѡбры̀ твори́ти (Матѳ. 7, 18); А҆́ще бо вни́детъ въ со́нмище ва́ше мꙋ́жъ, зла́тъ пе́рстень носѧ̀, въ ри́зѣ свѣ́тлѣ, вни́детъ же и҆ ни́щь въ хꙋ́дѣ ѡ҆дѣ́ждѣ (Іак. 2, 2).

Полныя прилагательныя-опредѣленія (а также причастія) одинаково могутъ стоять какъ передъ опредѣляемымъ, такъ и послѣ него, напримѣръ: Вни́дите ᲂу҆́зкими враты̀: ꙗ҆́кѡ простра̑ннаѧ врата̀ и҆ широ́кїй пꙋ́ть вводѧ́й въ па́гꙋбꙋ (Матѳ. 7, 13); согрѣши́хъ преда́въ кро́вь непови́ннꙋю (Матѳ. 27, 4); ка́мень же́рновный (Марк. 9, 42); мѡѷсе́й повелѣ̀ кни́гꙋ распꙋ́стнꙋю написа́ти (Марк. 10, 4).

Притяжательныя прилагательныя и мѣстоименія (сюда входятъ также и притяжательныя прилагательныя съ суффиксомъ -ск-), какъ правило, слѣдуютъ за опредѣляемымъ (возможно, что въ этомъ сказалось вліяніе греческаго языка, въ которомъ значеніе принадлежности выражается родительнымъ падежомъ, стоящимъ за опредѣляемымъ), напримѣръ: Те́ща же сі́мѡнова лежа́ше ѻ҆гне́мъ жего́ма (Марк. 1, 30); во дни̑ нѡ́євы (Матѳ. 24, 37); сы́на под̾ѧре́мнича (Матѳ. 21, 5); къ горѣ̀ є҆леѡ́нстѣй (Матѳ. 21, 1); ѻ҆́чи на́ши (Матѳ. 20, 33); ᲂу҆срамѧ́тсѧ сы́на моегѡ̀ (Матѳ. 21, 37).

Притяжательное мѣстоименіе, однако, встрѣчается и впереди опредѣляемаго: сїѐ твори́те въ моѐ воспомина́нїе (Лк. 22, 19); Бра́тїе, бл҃говоле́нїе ᲂу҆́бѡ моегѡ̀ се́рдца (Рим. 10, 1); Слы́шасте бо моѐ житїѐ (Гал. 1, 13).

При двухъ опредѣлительныхъ полныхъ прилагательныхъ (или причастіяхъ) опредѣляемое слово часто ставится посрединѣ: кто̀ ᲂу҆̀бо є҆́сть вѣ́рный строи́тель и҆ мꙋ́дрый (Лк. 12, 42); лꙋка́вый ра́бе и҆ лѣни́вый (Матѳ. 25, 26).

Два или болѣе опредѣлительныхъ прилагательныхъ или причастій, стоящихъ послѣ опредѣляемаго, часто носятъ на себѣ силу логическаго ударенія, т. е. имѣютъ нѣсколько подчеркнутое значеніе: до́брѣ, ра́бе благі́й и҆ вѣ́рный (Матѳ. 25, 21); ра́дꙋетесѧ ра́достїю неизглаго́ланною и҆ просла́вленною (1 Петр. 1, 8); пре́жде да́же не прїитѝ дню̀ гдⷭ҇ню вели́комꙋ и҆ просвѣще́нномꙋ (Дѣян. 2, 20); въ наслѣ́дїе нетлѣ́нно и҆ нескве́рно и҆ неꙋвѧда́емо (1 Петр. 1, 4).

Въ нѣкоторыхъ случаяхъ и одиночныя согласованныя опредѣленія, стоящія послѣ опредѣляемаго, могутъ нести на себѣ логическое удареніе, напримѣръ: І҆и҃се, си́ло непобѣди́маѧ: і҆и҃се, ми́лосте безконе́чнаѧ. і҆и҃се, красото̀ пресвѣ́тлаѧ: і҆и҃се, любы̀ неизрече́ннаѧ (Акаѳистъ Іисусу Сладчайшему, икосъ 3-й).

Два или болѣе полныхъ прилагательныхъ или причастій, слѣдующихъ за опредѣляемымъ, могутъ имѣть значеніе добавочной характеристики; въ такихъ случаяхъ они обычно обособляются запятой: та́кѡ и҆зво́ли вни́ти и҆ въ до́мъ смире́нныѧ моеѧ̀ дꙋшѝ, прокаже́нныѧ и҆ грѣ́шныѧ (Молитва ко причащенію 2-я); си́це ᲂу҆милосе́рдисѧ и҆ ѡ҆ мнѣ̀ грѣ́шнѣмъ, приходѧ́щемъ и҆ прикаса́ющемтисѧ (тамъ же); благознамени̑тыѧ трꙋбы̑ проповѣ́данїѧ, стра̑шныѧ и҆ достослы̑шанныѧ (30 января, на Господи воззвахъ).

§150

Несогласованныя опредѣленія, выраженныя родительнымъ падежомъ, обычно слѣдуютъ за опредѣляемымъ: вре́мѧ плодѡ́въ (Матѳ. 21, 34); во дни̑ написа́нїѧ (Дѣян. 5, 37).

Несогласованное опредѣленіе (въ родительномъ падежѣ), имѣющее при себѣ согласованное опредѣленіе, обычно предшествуетъ опредѣляемому: небе́сныхъ во́инствъ а҆рхїстрати́зи (Тропарь понедѣльника).

Однако возможны разныя комбинаціи сочетанія несогласованныхъ опредѣленій (въ родительномъ падежѣ) съ опредѣляемымъ, особенно въ стихирахъ, напримѣръ: це́ркве вели̑каѧ забра̑ла (30 января, на хвалитехъ); заключе́ннꙋю сло́ва две́рь (тамъ же); добротѡ́чныѧ присноживѡ́тныѧ дх҃а па́стырїе и҆ ᲂу҆чи́телїе (тамъ же); земнꙋ́ю тро́ицꙋ ст҃ы́хъ і҆ера́рхѡвъ да восхва́лимъ (30 января, на литіи).

Несогласованныя опредѣленія, выраженныя косвенными падежами съ предлогомъ въ сочетаніи съ и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же, могутъ быть какъ послѣ опредѣляемаго, такъ и передъ нимъ, напримѣръ: Ста́рцы и҆̀же въ ва́съ молю̀ (1 Петр. 5, 1); паси́те є҆́же въ ва́съ ста́до бж҃їе (1 Петр. 5, 2).

Несогласованныя опредѣленія съ и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же, стоящія послѣ опредѣляемаго, обычно обособляются запятой (хотя и не всегда), но предшествующія — не обособляются, напримѣръ: но и҆ во всѧ́ко мѣ́сто вѣ́ра ва́ша, ꙗ҆́же къ бг҃ꙋ, и҆зы́де (1 Сол. 1, 8); но также: ꙗ҆́кѡ сло́во на́ше є҆́же къ ва́мъ не бы́сть є҆́й и҆ нѝ (2 Кор. 1, 18); По є҆́же во а҆́дъ соше́ствїи, и҆ є҆́же и҆з̾ ме́ртвыхъ воскресе́нїи (Октоихъ, Утренняя стихира 10-я).

1) Отрицательная частица не, какъ и въ русскомъ языкѣ, можетъ стоять при любомъ членѣ предложенія, хотя большей частью употребляется при сказуемомъ, напримѣръ: и҆ и҆́же не собира́етъ со мно́ю, расточа́етъ (Матѳ. 12, 30); не се́й ли є҆́сть текто́новъ сн҃ъ; не ма́ти ли є҆гѡ̀ нарица́етсѧ марїа́мъ; (Матѳ. 13, 55).

2) Частица не можетъ употребляться въ предложеніяхъ съ ограничительнымъ значеніемъ, напримѣръ: се́й не и҆зго́нитъ бѣ́сы, то́кмѡ ѡ҆ веельзевꙋ́лѣ кнѧ́зѣ бѣсо́встѣмъ (Матѳ. 12, 24); Та́ть не прихо́дитъ, ра́звѣ да ᲂу҆кра́детъ и҆ ᲂу҆бїе́тъ и҆ погꙋби́тъ (Іоан. 10, 10).

3) Частица не можетъ входить въ союзное сочетаніе да не (когда̀) въ придаточныхъ предложеніяхъ причины или цѣли съ отрицаніемъ, напримѣръ: да не когда̀ восторга́юще пле́велы, восто́ргнете кꙋ́пнѡ съ ни́ми (и҆) пшени́цꙋ (Матѳ. 13, 29); да не когда̀ ᲂу҆снꙋ̀ въ сме́рть, да не когда̀ рече́тъ вра́гъ мо́й... (Правильникъ, вечерняя молитва); да не кто̀ поплы́въ и҆збѣ́гнетъ (Дѣян. 27, 42).

4) При нѣкоторыхъ глаголахъ съ отрицательнымъ значеніемъ (запрети́ти, возбрани́ти) зависящее отъ нихъ неопредѣленное наклоненіе (согласно греческому тексту) встрѣчается съ отрицаніемъ не, причемъ частица не не измѣняетъ отрицательнаго смысла, напримѣръ: не запреще́нїемъ ли запрети́хомъ ва́мъ не ᲂу҆чи́ти ѡ҆ и҆́мени се́мъ; (Дѣян. 5, 28); также Дѣян. 5, 40; кто̀ ва́мъ возбранѝ не покорѧ́тисѧ и҆́стинѣ; (Гал. 5, 7); є҆два̀ ᲂу҆ста́виста наро́ды не жре́ти и҆́ма (Дѣян. 14, 18).

5) Для обозначенія предѣла дѣйствія употребляется сочетаніе не ктомꙋ̀ (= «болѣе не», «уже не»): не вза́лчꙋтъ ктомꙋ̀, нижѐ вжа́ждꙋтъ (Апок. 7, 16); и҆ не ктомꙋ̀ ѡ҆ставлѧ́ете є҆го̀ что̀ сотвори́ти (Марк. 7, 12); также: Воскресный кондакъ 7-го гласа.

6) При двухъ глаголахъ (или обстоятельственное причастіе + личный глаголъ), имѣющихъ взаимное отношеніе причины и слѣдствія, можетъ стоять только одно отрицаніе: да не вѣ́ровавше спасꙋ́тсѧ (Лк. 8, 12); Нѣ́сть бо та́йно, є҆́же не ꙗ҆́влено бꙋ́детъ: нижѐ ᲂу҆тае́но, є҆́же не позна́етсѧ, и҆ въ ꙗ҆вле́нїе прїи́детъ (Лк. 8, 17); а҆́ще не ѡ҆братите́сѧ, и҆ бꙋ́дете ꙗ҆́кѡ дѣ́ти, не вни́дете въ црⷭ҇тво нб҃е́сное (Матѳ. 18, 3).

7) Двойное отрицаніе придаетъ утвердительный смыслъ, напримѣръ: не возмо́жно є҆́сть не прїитѝ собла́знѡмъ (Лк. 17, 1), т. е. «придутъ»; и҆ ꙗ҆́коже не не ᲂу҆досто́илъ є҆сѝ вни́ти (Молитва ко причащенію), т. е. «удостоилъ»; никто́же да не вѣ́рꙋетъ (Октоихъ, ексапостиларій 3-й), т. е. «всякій да вѣруетъ» (ср. § 152, 3).

8) Частица не иногда стоитъ не при словѣ, къ которому относится, напримѣръ: и҆ не ꙗ҆́сти и҆̀мъ бѣ̀ когда̀ (Марк. 6, 31), вмѣсто и҆ ꙗ҆́сти и҆̀мъ не бѣ̀ когда̀; а҆́ще не сі́и пребꙋ́дꙋтъ (Дѣян. 27, 31), вмѣсто а҆́ще сі́и не пребꙋ́дꙋтъ.

§152. Частица ни

Основное значеніе отрицательной частицы ни — это значеніе отрицательно-соединительнаго союза, причемъ, въ зависимости отъ порядка слѣдованія, частица ни имѣетъ значеніе «не и» или «и не»:

1) Если сказуемое съ отрицаніемъ не предшествуетъ, частица ни имѣетъ значеніе «не и», «не и — и», напримѣръ: не вреди́те ни землѝ, ни мо́рѧ, ни древе́съ (Апок. 7, 3); передъ первымъ словомъ перечисленія частица ни можетъ опускаться: Не стѧжи́те зла́та, ни сребра̀, ни мѣ́ди при поѧсѣ́хъ ва́шихъ, ни пи́ры въ пꙋ́ть, ни двою̀ ри̑зꙋ, ни сапѡ́гъ, ни жезла̀ (Матѳ. 10, 9-10).

2) Если же сказуемое (или спрягаемая часть составного сказуемаго) слѣдуетъ послѣ слова (или словъ) съ частицей ни, то отрицаніе не въ такихъ случаяхъ отсутствуетъ, напримѣръ: и҆̀же ни ви́дѣти мо́гꙋтъ, ни слы́шати, ни ходи́ти, ср. въ русскомъ языкѣ: «которые не могутъ ни видѣть, ни слышать, ни ходить» (Апок. 9, 20); ꙗ҆́кѡ ни на зако́нъ і҆ꙋде́йскїй, ни на це́рковь, ни на ке́сарѧ что̀ согрѣши́хъ (Дѣян. 25, 8), но если переставить сказуемое напередъ, то отрицаніе не нужно поставить: ꙗ҆́кѡ не согрѣши́хъ что̀ (что-либо) ни на зако́нъ і҆ꙋде́йскїй, ни на це́рковь, ни на ке́сарѧ. Ꙗ҆́кѡ ни сме́рть, ни живо́тъ, ни а҆́гг҃ли, ни нача̑ла, нижѐ си̑лы, ни настоѧ̑щаѧ, ни грѧдꙋ̑щаѧ, ни высота̀, ни глꙋбина̀, ни и҆́на тва́рь ка́ѧ возмо́жетъ на́съ разлꙋчи́ти ѿ любвѐ бж҃їѧ (Рим. 8, 38-39), но — со спрягаемой частью составного сказуемаго впереди перечисленія: ꙗ҆́кѡ не возмо́жетъ ни сме́рть, ни живо́тъ, ни а҆́гг҃ли ... ни и҆́на ка́ѧ тва́рь на́съ разлꙋчи́ти... Такая конструкція, когда сказуемое слѣдуетъ послѣ слова съ частицей ни, имѣетъ значеніе «и не». Можно отмѣтить еще слѣдующіе случаи такого употребленія:

Единичное ни можетъ употребляться при существительномъ, мѣстоименіи или нарѣчіи; напримѣръ: ни во і҆и҃ли толи́ки вѣ́ры ѡ҆брѣто́хъ, ср. въ русскомъ языкѣ: «и въ Израилѣ не нашелъ Я такой вѣры» (Матѳ. 8, 10); и҆ ни тѣ́ма вѣ́ры ꙗ҆́ша, въ русскомъ: «но и имъ не повѣрили» (Марк. 16, 13); И҆ ни та́кѡ ра́вно бѣ̀ свидѣ́тельство и҆́хъ, въ русскомъ: «Но и такое свидѣтельство ихъ не было достаточно» (Марк. 14, 59).

Но если единичному ни предшествуетъ сказуемое, то отрицаніе не употребляется (какъ указано въ пунктѣ 1), причемъ ни имѣетъ нѣсколько подчеркнутое значеніе — «даже», «даже и», напримѣръ: не хотѧ́ше ни ѻ҆́чїю возвестѝ (Лк. 18, 13); ꙗ҆́кѡ не мощѝ и҆̀мъ ни хлѣ́ба ꙗ҆́сти (Марк. 3, 20); ꙗ҆́коже ктомꙋ̀ не вмѣща́тисѧ ни при две́рехъ (Марк. 2, 2).

Двукратное ни (= «и не, и не») употребляется при тѣхъ же частяхъ рѣчи, какъ и единичное: Ни со́лнцꙋ же, ни ѕвѣзда́мъ ꙗ҆́вльшымсѧ на мно́ги дни̑ (Дѣян. 27, 20); ни се́й согрѣшѝ, ни роди́тєлѧ є҆гѡ̀ (Іоан. 9, 3); Ѻ҆ба́че ни мꙋ́жъ без̾ жены̀, ни жена̀ без̾ мꙋ́жа (1 Кор. 11, 11); можетъ употребляться также и при глагольныхъ формахъ: є҆гда́ бо и҆з̾ ме́ртвыхъ воскре́снꙋтъ, ни же́нѧтсѧ, ни посѧга́ютъ (Марк. 12, 25); Прїи́де бо і҆ѡа́ннъ ни ꙗ҆ды́й, ни пїѧ́й (Матѳ. 11, 18), ср. ни хлѣ́ба ꙗ҆ды́й, ни вїна̀ пїѧ̀ (Лк. 7, 33); ср. русскія выраженія: «ни тотъ, ни этотъ», «ни дать, ни взять».

3) Отрицательныя мѣстоименія и нарѣчія: никто́же, ничто́же, никі́й же, ни кото́рый, николи́же, никогда́же, нигдѣ́же, ника́може и числительное ни є҆ди́нъ (же) имѣютъ подобное же употребленіе, т. е., если сказуемое слѣдуетъ послѣ нихъ, то отрицаніе не устраняется, напримѣръ: и҆ никомꙋ́же ничто́же рѣ́ша: боѧ́хꙋбосѧ (Марк. 16, 8); Никі́й же ра́бъ мо́жетъ двѣма̀ господи́нома рабо́тати (Лк. 16, 13); ни кото́рый прⷪ҇ро́къ прїѧ́тенъ є҆́сть во ѻ҆те́чествѣ свое́мъ (Лк. 4, 24); и҆ мнѣ̀ николи́же да́лъ є҆сѝ козлѧ́те (Лк. 15, 29); Ни гла́са є҆гѡ̀ нигдѣ́же слы́шасте, ни видѣ́нїѧ є҆гѡ̀ ви́дѣсте (Іоан. 5, 37); се́й же ни є҆ди́нагѡ ѕла̀ сотворѝ (Лк. 23, 41); если же сказуемое предшествуетъ, то отрицаніе не употребляется, напримѣръ: Не могꙋ̀ а҆́зъ ѡ҆ себѣ̀ твори́ти ничесѡ́же (Іоан. 5, 30); ᲂу҆таи́тисѧ бо є҆мꙋ̀ ѿ си́хъ не вѣ́рꙋю ничесомꙋ́же (Дѣян. 26, 26); въ не́мже не бѣ̀ никто́же никогда́же положе́нъ (Лк. 23, 53); и҆ не восхи́титъ и҆̀хъ никто́же ѿ рꙋкѝ моеѧ̀ (Іоан. 10, 28), но: и҆ никто́же мо́жетъ восхи́тити и҆̀хъ ѿ рꙋкѝ ѻ҆ц҃а̀ моегѡ̀ (Іоан. 10, 29); не и҆сходи́лъ ра́бъ тво́й ника́може (4 Цар. 5, 25); зна́менїѧ не сотворѝ ни є҆ди́нагѡ (Іоан. 10, 41); однако иногда, въ видѣ исключенія, встрѣчается отрицаніе не и при сказуемомъ, слѣдующемъ послѣ указанныхъ отрицательныхъ словъ, напримѣръ: и҆ ничесѡ́же є҆мꙋ̀ не глаго́лютъ (Іоан. 7, 26), также: Іоан. 16, 29.

4) При отрицаніи не сочетаніе нижѐ имѣетъ значеніе «даже не»; имъ часто заканчивается повторяющееся ни, напримѣръ: Не косни́сѧ, нижѐ вкꙋсѝ, нижѐ ѡ҆сѧжѝ (Кол. 2, 21); не пререче́тъ, ни возопїе́тъ, нижѐ ᲂу҆слы́шитъ кто̀ на распꙋ́тїѧхъ гла́са є҆гѡ̀ (Матѳ. 12, 19).

5) Частица ни имѣетъ также значеніе отрицательнаго отвѣта «нѣтъ», напримѣръ: нѝ: да не когда̀ восторга́юще пле́велы... (Матѳ. 13, 29).

Обращеніемъ является слово или сочетаніе словъ, называющее лицо (или предметъ), къ которому обращена рѣчь.

Чаще всего обращеніе выражается именемъ существительнымъ въ звательномъ падежѣ, напримѣръ: ᲂу҆чи́телю, гдѣ̀ живе́ши; (Іоан. 1, 38).

Обращеніе можетъ быть выражено также и субстантивированными прилагательными и причастіями. Краткія прилагательныя и страдательныя причастія выражаютъ обращеніе звательнымъ падежомъ съ особой формой (см. § 171, 7). Полныя прилагательныя и причастія (какъ страдательныя, такъ и дѣйствительныя) выражаютъ обращеніе посредствомъ формы, тождественной съ именительнымъ падежомъ, напримѣръ: безꙋ́мне, въ сїю̀ но́щь дꙋ́шꙋ твою̀ и҆стѧ́жꙋтъ ѿ тебѐ (Лк. 12, 20); Возлю́бленнїи, молю̀ ꙗ҆́кѡ прише́льцєвъ и҆ стра́нникѡвъ (1 Петр. 2, 11).

Обращеніе является нераспространеннымъ, если выражено однимъ словомъ, и распространеннымъ, если выражено сочетаніемъ словъ. Составъ распространеннаго обращенія можетъ быть весьма разнообразнымъ, напримѣръ: ѽ ро́де невѣ́рный и҆ развраще́нный, доко́лѣ бꙋ́дꙋ съ ва́ми; (Матѳ. 17, 17); ѽ и҆спо́лненне всѧ́кїѧ льстѝ и҆ всѧ́кїѧ ѕло́бы, сы́не дїа́воль, вра́же всѧ́кїѧ пра́вды, не преста́неши ли развраща́ѧ пꙋти̑ гдⷭ҇ни пра̑выѧ; (Дѣян. 13, 10).

Обращеніе часто распространяется краткимъ придаточнымъ предложеніемъ, напримѣръ: И҆́же ѡ҆ всѣ́хъ бл҃гі́й гдⷭ҇и, сла́ва тебѣ̀ (Тропарь Великаго Четверга); Стрⷭ҇тїю твое́ю, хрⷭ҇тѐ, ѡ҆мрачи́вый со́лнце и҆ свѣ́томъ твоегѡ̀ воскресе́нїѧ, просвѣти́вый всѧ́чєскаѧ, прїимѝ на́шꙋ вече́рнюю пѣ́снь, чл҃вѣколю́бче (Октоихъ, Недѣля, гласъ 3-й, на стиховнѣ). Чаще всего краткое придаточное предложеніе само является обращеніемъ, такъ какъ мѣстоименіе 2-го лица, къ которому относится краткое придаточное предложеніе, въ такихъ случаяхъ всегда опускается, напримѣръ: (Ты) Ꙗ҆́же свѣ́тъ невече́рнїй ро́ждшаѧ, дꙋ́шꙋ мою̀ ѡ҆слѣ́пшꙋю просвѣтѝ (Утренняя молитва 8-я); (Ты) И҆́же бога́тый въ млⷭ҇ти, во́лею погре́блсѧ є҆сѝ (Октоихъ, Недѣля, гласъ 2-й, пѣснь 8-я); (Ты) На дре́вѣ распны́йсѧ, и҆ и҆з̾ ме́ртвыхъ воскресы́й, и҆ сы́й въ нѣ́дрѣхъ ѻ҆́ч҃ихъ, ѡ҆чи́сти грѣхѝ на́шѧ (Октоихъ, Недѣля, гласъ 2-й, на Господи воззвахъ).

Междометіе ѽ, часто прилагаемое къ обращенію, усиливаетъ звательность его, напримѣръ: Ѽ всепѣ́таѧ ма́ти (Акаѳистъ).

Въ церковно-славянскомъ языкѣ формы настоящаго времени въ основномъ имѣютъ подобное же употребленіе, какъ и въ русскомъ языкѣ. Можно отмѣтить слѣдующія значенія формъ настоящаго времени:

1) Формы настоящаго времени выражаютъ дѣйствіе, совпадающее съ моментомъ рѣчи, напримѣръ: а҆́зъ тре́бꙋю тобо́ю крести́тисѧ, и҆ ты́ ли грѧде́ши ко мнѣ̀; (Матѳ. 3, 14).

2) Настоящее время можетъ употребляться при картинномъ описаніи прошедшаго событія. Такое настоящее время называется историческимъ (или описательнымъ), напримѣръ: Тогда̀ прихо́дитъ і҆и҃съ ѿ галїле́и на і҆ѻрда́нъ ко і҆ѡа́ннꙋ крⷭ҇ти́тисѧ ѿ негѡ̀ (Матѳ. 3, 13).

3) Настоящее время можетъ употребляться для выраженія дѣйствія, являющагося постояннымъ свойствомъ предмета или лица, напримѣръ: и҆спыта́й и҆ ви́ждь, ꙗ҆́кѡ прⷪ҇ро́къ ѿ галїле́и не прихо́дитъ (Іоан. 7, 52); всѧ̑ ᲂу҆̀бо, є҆ли̑ка а҆́ще рекꙋ́тъ ва́мъ (фарисеи) блюстѝ, соблюда́йте и҆ твори́те: по дѣлѡ́мъ же и҆́хъ не твори́те: глаго́лютъ бо, и҆ не творѧ́тъ. Свѧзꙋ́ютъ бо бремена̀ тѧ̑жка и҆ бѣ́днѣ носи̑ма, и҆ возлага́ютъ на плєща̀ человѣ́чєска: пе́рстомъ же свои́мъ не хотѧ́тъ дви́гнꙋти и҆̀хъ (Матѳ. 23, 3-4).

4) Формами настоящаго времени отъ глаголовъ движенія (и҆дꙋ̀, грѧдꙋ̀) можетъ быть выражено дѣйствіе ближайшаго будущаго времени, напримѣръ: Воста́въ и҆дꙋ̀ ко ѻ҆тцꙋ̀ моемꙋ̀ (Лк. 15, 18); и҆ди́ же ко бра́тїи мое́й, и҆ рцы̀ и҆̀мъ: восхождꙋ̀ ко ѻ҆ц҃ꙋ̀ моемꙋ̀ и҆ ѻ҆ц҃ꙋ̀ ва́шемꙋ (Іоан. 20, 17); є҆́й, грѧдꙋ̀ ско́рѡ (Апок. 22, 20).

5) Въ церковно-славянскомъ языкѣ встрѣчается употребленіе формъ настоящаго времени отъ нѣкоторыхъ глаголовъ (не только отъ глаголовъ движенія) въ значеніи будущаго, что опредѣляется контекстомъ (см. § 84), напримѣръ: и҆̀мже ѿпꙋститѐ грѣхѝ, ѿпꙋ́стѧтсѧ и҆̀мъ: и҆ и҆̀мже держитѐ, держа́тсѧ (Іоан. 20, 23).

Формы будущаго времени простого употребляются для обозначенія будущаго времени совершеннаго вида, напримѣръ: и҆́же сотвори́тъ и҆ наꙋчи́тъ, се́й ве́лїй нарече́тсѧ въ црⷭ҇твїи нбⷭ҇нѣмъ (Матѳ. 5, 19).

Формы будущаго времени сложнаго употребляются для обозначенія будущаго времени несовершеннаго вида, причемъ связки не теряютъ вполнѣ своего лексическаго значенія и, кромѣ указанія на будущее время, вносятъ еще и добавочное значеніе:
и҆́мамъ — можетъ вносить значеніе долженствованія или необходимости: и҆́мать пострада́ти ѿ ни́хъ (Матѳ. 17, 12); и҆́же а҆́ще не прїи́метъ црⷭ҇твїѧ бж҃їѧ, ꙗ҆́кѡ ѻ҆троча̀, не и҆́мать вни́ти въ нѐ (Лк. 18, 17); є҆гда̀ и҆́мꙋтъ всѧ̑ сїѧ̑ сконча́тисѧ (Марк. 13, 4); но въ слѣдующемъ примѣрѣ: и҆ и҆мѣ́ти и҆́маши сокро́вище на небесѝ (Матѳ. 19, 21), и҆́маши приближается къ чистой связкѣ.
Связка хощꙋ̀ вноситъ оттѣнки желанія, особенно проявленіе воли, судьбы, промысла или стихіи: мꙋ́жїе, ви́ждꙋ, ꙗ҆́кѡ съ досажде́нїемъ и҆ мно́гою тщето́ю, не то́кмѡ бре́мене и҆ кораблѧ̀, но и҆ дꙋ́шъ на́шихъ хо́щетъ бы́ти пла́ванїе (Дѣян. 27, 10); что̀ ᲂу҆́бѡ хо́щетъ сїѐ бы́ти; (Дѣян. 2, 12).
Связка начне́тъ — кромѣ указанія на начало дѣйствія въ будущемъ, можетъ еще указывать и на неизбѣжность или должествованіе дѣйствія: и҆ тогда̀ на́чнеши со стыдо́мъ послѣ́днее мѣ́сто держа́ти (Лк. 14, 9), т. е. «придется быть» на послѣднемъ мѣстѣ.

Иногда встрѣчается въ качествѣ связки и глаголъ бꙋ́дꙋ въ сочетаніи съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, напримѣръ: и҆ а҆́ще бꙋ́детъ ѡ҆брѣстѝ ю҆̀ (Матѳ. 18, 13), въ русскомъ текстѣ: «и если случится найти ея»; госпо́дствовати бꙋ́детъ рꙋка̀ моѧ̀ (Псалтирь, пѣснь 1-я).

Аористъ выражаетъ простое дѣйствіе, предшествовавшее моменту повѣствованія, безъ какой-либо характеризаціи дѣйствія, т. е. безъ обозначенія длительности или недлительности или временно́й отдаленности дѣйствія.

Аористъ можетъ быть образованъ отъ глаголовъ какъ несовершеннаго, такъ и совершеннаго вида, а потому аористъ совершеннаго вида указываетъ на предѣлъ длительности, т. е. законченность дѣйствія; однако это свойство не аориста, но вида глагола (и҆тѝ — и҆до́хъ, прїитѝ — прїидо́хъ).

Функція аориста — вести разсказъ. Повѣствователь пользуется аористомъ для выраженія основныхъ дѣйствій случая или событія. Аористу присуща живость случившагося, отражающая прямую заинтересованность повѣствователя.

Входѧ́щꙋ же є҆мꙋ̀ въ нѣ́кꙋю ве́сь, срѣто́ша 1 є҆го̀ де́сѧть прокаже́нныхъ мꙋже́й и҆̀же ста́ша 2 и҆здале́ча: И҆ ті́и вознесо́ша 3 гла́съ, глаго́люще: і҆и҃се наста́вниче, поми́лꙋй ны̀. И҆ ви́дѣвъ речѐ 4 и҆̀мъ: ше́дше покажи́тесѧ свѧще́нникѡмъ: и҆ бы́сть 5 и҆дꙋ́щымъ и҆̀мъ ѡ҆чи́стишасѧ 6 (Лк. 17, 12-14).

Цѣпь основныхъ дѣйствій этого случая выражена аористами 1, 2, 3, 4, 5, 6.

Имперфектъ выражаетъ дѣйствіе, соотносительное съ другимъ основнымъ дѣйствіемъ (или фактомъ), выраженнымъ обычно аористомъ, а иногда и предикативнымъ причастіемъ.

Аористъ ведетъ разсказъ, а имперфектъ, вклиняясь, вноситъ къ основному дѣйствію другое — добавочное, разъясняющее или сопровождающее дѣйствіе.

Имперфектъ не всегда можетъ быть соотносительнымъ съ отдѣльнымъ дѣйствіемъ случая; онъ можетъ выражать дѣйствіе, соотносительное съ общими обстоятельствами случая или событія, и его соотносительность воспринимается тогда только изъ контекста; въ такомъ случаѣ для удобства можно было бы прибавить «въ то время».

Примѣръ совмѣстнаго употребленія аориста и имперфекта:

И҆ ᲂу҆слы́ша 1 ца́рь и҆́рѡдъ (ꙗ҆́вѣ бо бы́сть и҆́мѧ є҆гѡ̀) и҆ глаго́лаше 2, ꙗ҆́кѡ і҆ѡа́ннъ крⷭ҇ти́тель ѿ ме́ртвыхъ воста̀, и҆ сегѡ̀ ра́ди си̑лы дѣ́ютсѧ ѡ҆ не́мъ. И҆ні́и глаго́лахꙋ 3, ꙗ҆́кѡ и҆лїа̀ є҆́сть: и҆ні́и же глаго́лахꙋ 4, ꙗ҆́кѡ прⷪ҇ро́къ є҆́сть, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ є҆ди́нъ ѿ прⷪ҇рѡ́къ. Слы́шавъ же и҆́рѡдъ речѐ 5, ꙗ҆́кѡ, є҆го́же а҆́зъ ᲂу҆сѣ́кнꙋхъ і҆ѡа́нна, то́й є҆́сть: то́й воста̀ ѿ ме́ртвыхъ. То́й бо и҆́рѡдъ посла́въ, ꙗ҆́тъ 6 і҆ѡа́нна и҆ свѧза̀ 7 є҆го̀ въ темни́цѣ, и҆рѡдїа́ды ра́ди жены̀ фїлі́ппа бра́та своегѡ̀, ꙗ҆́кѡ ѡ҆жени́сѧ 8 є҆́ю. Глаго́лаше 9 бо і҆ѡа́ннъ и҆́рѡдови: не досто́итъ тебѣ̀ и҆мѣ́ти женꙋ̀ (фїлі́ппа) бра́та твоегѡ̀. И҆рѡді́а же гнѣ́вашесѧ 10 на него̀, и҆ хотѧ́ше 11 є҆го̀ ᲂу҆би́ти: и҆ не можа́ше 12. И҆́рѡдъ бо боѧ́шесѧ 13 і҆ѡа́нна, вѣ́дый є҆го̀ мꙋ́жа пра́ведна и҆ ст҃а, и҆ соблюда́ше 14 є҆го̀: и҆ послꙋ́шавъ є҆гѡ̀, мнѡ́га творѧ́ше 15, и҆ въ сла́дость є҆гѡ̀ послꙋ́шаше 16 (Марк. 6, 14-20).

Аористы 1, 5, 6, 7, 8 представляютъ канву основныхъ дѣйствій случая. Глаго́лаше 2 соотносительно съ ᲂу҆слы́ша 1: аористъ 1 совершеннаго вида указываетъ на законченное дѣйствіе; имперфектъ 2 раскрываетъ результатъ дѣйствія аориста. Имперфекты 3, 4 вносятъ побочныя свѣдѣнія и соотносительны съ общими обстоятельствами этого случая, т. е. со слухомъ о дѣлахъ Спасителя. Имперфекты 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16 соотносительны съ аористами ꙗ҆́тъ 6 и свѧза̀ 7 и являются поясняющими, по какой причинѣ Св. Іоаннъ Креститель былъ заключенъ въ темницу.

Соотносительность почти всегда совпадаетъ съ одновременностью. Можно отмѣтить слѣдующіе случаи употребленія имперфекта:

1) Сопровождающее дѣйствіе:

По си́хъ и҆́де і҆и҃съ на ѻ҆́нъ по́лъ мо́рѧ галїле́и тїверїа́дска: И҆ по не́мъ и҆дѧ́ше наро́дъ мно́гъ (Іоан. 6, 1-2).

Имперфектъ и҆дѧ́ше соотносителенъ съ и҆́де.

2) Дѣйствіе имперфекта независимое:

И҆до́ста же па́ки къ себѣ̀ ᲂу҆чєника̀. Марі́а же стоѧ́ше ᲂу҆ гро́ба внѣ̀ пла́чꙋщи (Іоан. 20, 10-11).

Имперфектъ стоѧ́ше соотносителенъ съ и҆до́ста, т. е. въ то время, какъ апостолы ушли, Марія стояла (оставалась) у гроба.

Ма́рѳа ᲂу҆̀бо є҆гда̀ ᲂу҆слы́ша, ꙗ҆́кѡ і҆и҃съ грѧде́тъ, срѣ́те є҆го̀: марі́а же до́ма сѣдѧ́ше (Іоан. 11, 20).

Имперфектъ сѣдѧ́ше соотносителенъ и одновремененъ съ основнымъ дѣйствіемъ, выраженнымъ аористомъ срѣ́те.

3) Дѣйствіе имперфекта какъ слѣдствіе. Онъ слѣдуетъ за аористомъ совершеннаго вида и раскрываетъ результатъ дѣйствія аориста:

И҆ а҆́бїе прозрѣ̀, и҆ в̾слѣ́дъ є҆гѡ̀ и҆дѧ́ше, сла́вѧ бг҃а (Лк. 18, 43); По си́хъ же прїи́де і҆и҃съ и҆ ᲂу҆ченицы̀ є҆гѡ̀ въ жидо́вскꙋю зе́млю: и҆ тꙋ̀ живѧ́ше съ ни́ми, и҆ крестѧ́ше (Іоан. 3, 22).

Дѣйствія имперфектовъ соотносительны съ дѣйствіями аористовъ.

4) Дѣйствіе имперфекта служитъ фономъ для дѣйствія аориста:

Ꙗ҆́коже пла́кашесѧ, прини́че во гро́бъ (Іоан. 20, 11). Ꙗ҆́коже и҆дѧ́хꙋ пꙋте́мъ, прїидо́ша на нѣ́кꙋю во́дꙋ (Дѣян. 8, 36). И҆ бы́сть, є҆гда̀ молѧ́шесѧ, видѣ́нїе лица̀ є҆гѡ̀ и҆́но, и҆ ѡ҆дѣѧ́нїе є҆гѡ̀ бѣло̀ блиста́ѧсѧ (Лк. 9, 29).

Дѣйствіе имперфекта въ качествѣ фона можетъ быть представлено въ болѣе распространенномъ видѣ:

Жи́знь во гро́бѣ возлежа́ше 1, и҆ печа́ть на ка́мени надлежа́ше 2, ꙗ҆́кѡ царѧ̀ спѧ́ща во́ини стрежа́хꙋ 3 хрⷭ҇та̀: и҆ а҆́гг҃ли сла́влѧхꙋ 4, ꙗ҆́кѡ бг҃а безсме́ртна, жєны́ же взыва́хꙋ 5: воскре́се гдⷭ҇ь, подаѧ̀ мі́рови ве́лїю ми́лость (Октоихъ, Недѣля, 7-й гласъ, сѣдаленъ на утрени).

Имперфекты 1, 2, 3, 4, 5 этого примѣра соотносительны съ обстоятельствами смерти и воскресенія Христова. Они являются контрастнымъ фономъ для аориста воскре́се.

5) Имперфекты съ поясняющимъ значеніемъ:

По си́хъ и҆́де і҆и҃съ на ѻ҆́нъ по́лъ мо́рѧ галїле́и тїверїа́дска: И҆ по не́мъ и҆дѧ́ше наро́дъ мно́гъ, ꙗ҆́кѡ ви́дѧхꙋ зна́мєнїѧ є҆гѡ̀, ꙗ҆̀же творѧ́ше над̾ недꙋ́жными (Іоан. 6, 1-2).

Ви́дѧхꙋ и творѧ́ше соотносительны съ дѣятельностью Спасителя и съ имперфектомъ и҆дѧ́ше и являются поясняющими.

Тогда̀ ᲂу҆̀бо вни́де и҆ дрꙋгі́й ᲂу҆че́никъ, прише́дый пре́жде ко гро́бꙋ, и҆ ви́дѣ и҆ вѣ́рова. Не ᲂу҆̀ бо вѣ́дѧхꙋ писа́нїѧ, ꙗ҆́кѡ подоба́етъ є҆мꙋ̀ и҆з̾ ме́ртвыхъ воскре́снꙋти (Іоан. 20, 8-9).

Не вѣ́дѧхꙋ соотносительно съ ви́дѣ и҆ вѣ́рова и является поясняющимъ.

Ѡ҆бра́щсѧ же пе́тръ ви́дѣ ᲂу҆ченика̀, є҆го́же люблѧ́ше і҆и҃съ, во слѣ́дъ и҆дꙋ́ща (Іоан. 21, 20).

Имперфектъ люблѧ́ше является поясняющимъ.

6) Имперфекты при описаніи деталей случая или событія:

И҆ поѧ́ша ю҆нца̀ и҆ сотвори́ша (та́кѡ), и҆ призыва́хꙋ 1 и҆́мѧ ваа́лово ѿ ᲂу҆́тра до полꙋ́дне, и҆ рѣ́ша: послꙋ́шай на́съ, ваа́ле, послꙋ́шай на́съ, и҆ не бѣ̀ гла́са, ни послꙋша́нїѧ. и҆ риста́хꙋ 2 ѻ҆́колѡ же́ртвенника, є҆го́же сотвори́ша ... и҆ зовѧ́хꙋ 3 гла́сомъ вели́кимъ, и҆ кроѧ́хꙋсѧ 4 по ѡ҆бы́чаю своемꙋ̀ ножа́ми, и҆ мно́зи би́шасѧ бичмѝ, до проли́тїѧ кро́ве своеѧ̀. И҆ прорица́хꙋ 5, до́ндеже пре́йде ве́черъ (3 Цар. 18, 26-29).

Имперфекты 1, 2, 3, 4, 5 выражаютъ детали этого случая и соотносительны съ фактомъ жертвоприношенія Ваалу — поѧ́ша и сотвори́ша.

7) Имперфекты описательныя съ характеризующимъ значеніемъ:

Бы́сть же на всѧ́кой дꙋшѝ стра́хъ, мнѡ́га бо чꙋдеса̀ и҆ зна́мєнїѧ а҆пⷭ҇толы бы́ша во і҆ерꙋсали́мѣ. стра́хъ же ве́лїй бѧ́ше 1 на всѣ́хъ и҆́хъ. вси́ же вѣ́ровавшїи бѧ́хꙋ 2 вкꙋ́пѣ, и҆ и҆мѧ́хꙋ 3 всѧ̑ ѻ҆́бща. И҆ стѧжа̑нїѧ и҆ и҆мѣ̑нїѧ продаѧ́хꙋ 4, и҆ раздаѧ́хꙋ 5 всѣ̑мъ, є҆го́же а҆́ще кто̀ тре́боваше 6: По всѧ̑ же дни̑ терпѧ́ще є҆динодꙋ́шнѡ въ цр҃кви, и҆ ломѧ́ще по домѡ́мъ хлѣ́бъ, прїима́хꙋ 7 пи́щꙋ въ ра́дости и҆ въ простотѣ̀ се́рдца, хва́лѧще бг҃а и҆ и҆мꙋ́ще бл҃года́ть ᲂу҆ всѣ́хъ люде́й. Гдⷭ҇ь же прилага́ше 8 по всѧ̑ дни̑ цр҃кви сп҃са́ющыѧсѧ (Дѣян. 2, 43-47).

Аористы бы́сть и бы́ша приводятъ факты, а имперфекты 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 детализируютъ, характеризуя первое общество христіанъ. Имперфекты соотносительны съ бы́сть и бы́ша.

8) Имперфекты съ повторяющимся значеніемъ:

Є҆́сть же во і҆ерꙋсали́мѣхъ ѻ҆́вчаѧ кꙋпѣ́ль, ꙗ҆́же глаго́летсѧ є҆вре́йски виѳесда̀, пѧ́ть притвѡ́ръ и҆мꙋ́щи. Въ тѣ́хъ слежа́ше 1 мно́жество болѧ́щихъ, слѣпы́хъ, хромы́хъ, сꙋхи́хъ, ча́ющихъ движе́нїѧ воды̀. А҆́гг҃лъ бо гдⷭ҇ень на всѧ́ко лѣ́то схожда́ше 2 въ кꙋпѣ́ль, и҆ возмꙋща́ше 3 во́дꙋ: и҆ и҆́же пе́рвѣе вла́зѧше 4 по возмꙋще́нїи воды̀, здра́въ быва́ше 5, ꙗ҆цѣ́мъ же недꙋ́гомъ ѡ҆держи́мь быва́ше 6 (Іоан. 5, 2-4).

Имперфектъ слежа́ше 1 указываетъ на длительность дѣйствія; прочіе имперфекты 2, 3, 4, 5, 6 указываютъ на повторность дѣйствія. Всѣ имперфекты соотносительны съ фактомъ исцѣленія при купѣли, воспринимаемымъ изъ контекста, такъ что можно было бы прибавить «въ то время».

9) Довольно часто имперфектъ употребляется какъ вводное слово для чужой рѣчи (обычно слова глаго́лаше, вопїѧ́ше, взыва́ше и др.): И҆ глаго́лаше и҆̀мъ: и҆дѣ́же а҆́ще вни́дете въ до́мъ, тꙋ̀ пребыва́йте (Марк. 6, 10).

Перфектъ выражаетъ ретроспективную направленность говорящаго, т. е. воззрѣніе назадъ. Отсюда перфектъ не развиваетъ дѣйствія, но поставляетъ процессъ, имъ обозначаемый, внѣ основного контекста, составляющаго дѣйствіе разсказа и отражающаго живое участіе говорящаго; иначе говоря перфектъ объективизируетъ 1 процессъ, имъ обозначаемый. Такимъ образомъ, говорящій пользуется перфектомъ для выраженія тѣхъ дѣйствій или фактовъ, которые въ его сознаніи имѣютъ объективное значеніе. Для болѣе легкаго пониманія значеніе объективности въ перфектѣ можно было бы перефразировать словами: «это неоспоримый фактъ» или «какъ всѣмъ это хорошо извѣстно» 2.

Опорной точкой «воззрѣнія назадъ» является настоящее время, на что указываетъ связка (є҆́смь, є҆сѝ, є҆́сть...). Отсюда перфектъ большей частью встрѣчается въ сочетаніи съ настоящимъ или будущимъ временемъ.

Поскольку перфектъ обозначаетъ процессъ внѣ развитія его во времени, то, кромѣ значенія объективности, дѣйствіе перфекта еще можетъ имѣть значеніе результата въ моментъ высказыванія, иногда съ характеризующимъ значеніемъ по отношенію къ субъекту (подлежащему).

Формы перфекта могутъ быть какъ совершеннаго, такъ и несовершеннаго вида, въ зависимости отъ основы неопредѣленнаго наклоненія.

Примѣры:

1) Предста́ша 1 ца́рїе зе́мстїи, и҆ кнѧ̑зи собра́шасѧ 2 вкꙋ́пѣ: на гдⷭ҇а, и҆ на хрⷭ҇та̀ є҆гѡ̀. Собра́шасѧ 3 бо вои́стиннꙋ во гра́дѣ се́мъ на ст҃а́го ѻ҆́трока твоего̀ і҆и҃са, є҆го́же пома́залъ є҆сѝ, и҆́рѡдъ же и҆ понті́йскїй пїла́тъ съ ꙗ҆зы̑ки и҆ людьмѝ і҆и҃левыми (Дѣян. 4, 26-27).

Здѣсь аористы 1, 2, 3, развивающіе дѣйствіе, составляютъ основной контекстъ разсказа; дѣйствіе перфекта находится внѣ этого контекста и представляетъ собою объективный фактъ — є҆го́же пома́залъ є҆сѝ. Перфектъ выражаетъ дѣйствіе, раннѣе дѣйствія аористовъ, однако оно имѣло такое же важное значеніе и въ моментъ высказыванія.

2) Занѐ разꙋ́мное бж҃їе, ꙗ҆́вѣ є҆́сть въ ни́хъ: бг҃ъ бо ꙗ҆ви́лъ є҆́сть и҆̀мъ (Рим. 1, 19).

Дѣйствіе перфекта является объективнымъ фактомъ; результатъ его налицо въ моментъ высказыванія — ꙗ҆́вѣ є҆́сть...

3) Оу҆чи́тель прише́лъ є҆́сть и҆ глаша́етъ тѧ̀ (Іоан. 11, 28).

4) Во грѣсѣ́хъ ты̀ роди́лсѧ є҆сѝ ве́сь, и҆ ты́ ли ны̀ ᲂу҆́чиши; (Іоан. 9, 34).

5) Ꙗ҆́кѡ бри́твꙋ и҆з̾ѡщре́нꙋ сотвори́лъ є҆сѝ ле́сть. Возлюби́лъ є҆сѝ ѕло́бꙋ па́че благосты́ни... Возлюби́лъ є҆сѝ всѧ̑ глаго́лы потѡ́пныѧ, ѧ҆зы́къ льсти́въ. Сегѡ̀ ра́ди бг҃ъ разрꙋши́тъ тѧ̀ до конца̀ (Пс. 51, 4-7).

Въ этихъ примѣрахъ, кромѣ значенія объективности по отношенію къ говорящему, примѣръ 3) указываетъ на результатъ къ моменту высказыванія; въ примѣрахъ 4) и 5) дѣйствія перфекта являются характеризующими, ихъ можно было бы перефразировать «каковъ есть?».

Примѣчаніе. Въ простонародномъ языкѣ существуютъ особыя причастныя выраженія: «онъ пришодце (есть пришедши)», ср. примѣръ 3), «онъ поѣмши (есть поѣвши)». Эти выраженія, по-видимому, не что иное, какъ формы перфекта съ результативнымъ значеніемъ, только составленныя изъ дѣйствительнаго причастія на -ш. Формы же со связкой прошедшаго времени: «когда мы пришли, онъ былъ уставши» — можно разсматривать какъ плюсквамперфектъ. Формы со связкой будущаго времени — будущее результативное, напримѣръ: «Нешто я неѣмши буду».

§159

Исходя отъ значенія объективности перфекта, какъ рѣчи о фактѣ извѣстномъ, случаи его употребленія можно распредѣлить по слѣдующимъ группамъ 3:

I. Случай извѣстенъ всѣмъ, кромѣ того, къ кому обращена рѣчь. Встрѣчается при убѣжденіи:

6) Тве́рдѡ ᲂу҆̀бо да разꙋмѣ́етъ ве́сь до́мъ і҆и҃левъ, ꙗ҆́кѡ и҆ гдⷭ҇а и҆ хрⷭ҇та̀ є҆го̀ бг҃ъ сотвори́лъ є҆́сть 1, сего̀ і҆и҃са, є҆го́же вы̀ распѧ́сте 2 (Дѣян. 2, 36).

Говорящій убѣждаетъ къ принятію объективнаго факта 1, очевиднаго для говорящаго. Дѣйствіе перфекта 1 произошло ранѣе аориста 2 (основного контекста), однако его значеніе имѣло силу и въ моментъ высказыванія.

7) І҆ѡа́ннъ ᲂу҆́бѡ крести́лъ є҆́сть водо́ю, вы́ же и҆́мате крести́тисѧ дх҃омъ ст҃ы́мъ (Дѣян. 11, 16).

8) И҆ ви́дѣлъ є҆сѝ є҆го̀, и҆ глаго́лѧй съ тобо́ю, то́й є҆́сть (Іоан. 9, 37).

Сюда же можно отнести примѣры 2) и 3).

II. Случай обычно извѣстенъ всѣмъ, кромѣ говорящаго. Встрѣчается какъ заключеніе мысли:

9) Оу҆чи́телю, до́брѣ ре́клъ є҆сѝ (Лк. 20, 39).

10) Слы́шавъ же сїѧ̑ і҆и҃съ, речѐ є҆мꙋ̀: є҆щѐ є҆ди́нагѡ не доконча́лъ є҆сѝ (Лк. 18, 22).

III. Случай обычно извѣстенъ всѣмъ, кромѣ говорящаго и того, къ кому рѣчь обращена. Встрѣчается какъ выраженіе сомнѣнія, что бываетъ въ прямомъ или косвенномъ вопросѣ или въ условныхъ предложеніяхъ.

11) Ке́сарѧ ли наре́клъ є҆сѝ, къ ке́сарю по́йдеши (Дѣян. 25, 12).

12) Кто̀ ᲂу҆́бѡ є҆́сть, и҆ что̀ є҆́сть сотвори́лъ; (Дѣян. 21, 33).

13) И҆ бы́сть, є҆гда̀ возврати́сѧ, прїи́мъ ца́рство, речѐ пригласи́ти рабы̑ ті́и, и҆̀мже дадѐ сребро̀, да ᲂу҆вѣ́сть, каковꙋ̀ кꙋ́плю сꙋ́ть сотвори́ли (Лк. 19, 15).

IV. Случай обычно всѣмъ извѣстенъ, включая говорящаго и того, къ кому рѣчь обращена. Встрѣчается при подтвержденіи:

14) Поклоню́сѧ ко хра́мꙋ ст҃о́мꙋ твоемꙋ̀, и҆ и҆сповѣ́мсѧ и҆́мени твоемꙋ̀ ѡ҆ ми́лости твое́й и҆ и҆́стинѣ твое́й: ꙗ҆́кѡ возвели́чилъ є҆сѝ над̾ всѣ́мъ и҆́мѧ твоѐ ст҃о́е (Пс. 137, 2).

15) И҆скꙋси́лъ є҆сѝ се́рдце моѐ, посѣти́лъ є҆сѝ но́щїю: и҆скꙋси́лъ мѧ̀ є҆сѝ, и҆ не ѡ҆брѣ́тесѧ во мнѣ̀ непра́вда (Пс. 16, 3).

Послѣдній типъ перфекта особенно употребителенъ въ богослужебномъ текстѣ, такъ какъ обычно перечисляются добродѣтели святого или милости Божіи по отношенію къ человѣку, имѣющія объективное значеніе въ сознаніи говорящаго, что обыкновенно выражается 2-мъ лицомъ. Отсюда, — по-видимому, отъ частаго употребленія, — 2-е лицо перфекта почти совсѣмъ вытѣснило 2-е лицо аориста и имперфекта. Въ богослужебномъ текстѣ 2-е лицо аориста и имперфекта встрѣчается въ видѣ исключенія, хотя въ дониконовскомъ текстѣ оно употреблялось такъ же часто, какъ и 2-е лицо перфекта.

Современный текстъ:

Роди́лсѧ є҆сѝ ꙗ҆́кѡ са́мъ восхотѣ́лъ є҆сѝ, ꙗ҆ви́лсѧ є҆сѝ ꙗ҆́кѡ са́мъ и҆зво́лилъ є҆сѝ: пострада́лъ є҆сѝ пло́тїю бж҃е на́шъ, и҆з̾ ме́ртвыхъ воскр҃слъ є҆сѝ попра́въ сме́рть. возне́слсѧ є҆сѝ во сла́вѣ, всѧ́чєскаѧ и҆сполнѧ́ѧй, и҆ посла́лъ є҆сѝ на́мъ дх҃а бж҃е́ственнаго, є҆́же воспѣва́ти и҆ сла́вити твоѐ бж҃ество̀ (Служба Вознесенію, на стиховнѣ вечера).

Текстъ патріарха Іосифа:

Роди́сѧ ꙗ҆́кѡ са́мъ восхотѣ́, ꙗ҆ви́лсѧ є҆сѝ ꙗ҆́кѡ са́мъ и҆зво́ли, пострада̀ пло́тїю бж҃е на́шъ. и҆з̾ ме́ртвыхъ воскр҃се, попра́въ сме́рть. вознесе́сѧ во сла́вѣ, и҆́же всѧ́чєскаѧ и҆сполнѧ́ѧй. и҆ посла́лъ є҆сѝ на́мъ дх҃ъ бж҃е́ственныи, воє́же воспѣва́ти и҆ сла́вити твоѐ бж҃ество̀.

2-е лицо аориста и имперфекта сохранилось неприкосновеннымъ только въ богослужебномъ Евангеліи (и то не во всѣхъ изданіяхъ), а въ небогослужебныхъ церковно-славянскихъ изданіяхъ Евангелія 2-е лицо аориста и имперфекта замѣнено 2-мъ лицомъ перфекта.

Напримѣръ, по богослужебному тексту:

Є҆гда̀ бѣ̀ 1 ю҆́нъ, поѧ́сашесѧ 2 са́мъ, и҆ хожда́ше 3, а҆́може хотѧ́ше 4: є҆гда́ же состарѣ́ешисѧ, воздѣ́жеши рꙋ́цѣ твоѝ, и҆ и҆́нъ тѧ̀ поѧ́шетъ, и҆ веде́тъ, а҆́може не хо́щеши (Іоан. 21, 18).

Аористъ бѣ̀ 1 вводитъ въ разсказъ новое дѣйствіе; имперфекты 2, 3, 4 соотносительны съ бѣ̀ и являются детализирующими.

Въ небогослужебныхъ изданіяхъ вмѣсто 2-го лица аориста 1 и имперфектовъ 2, З, 4 стоятъ перфекты, что нарушаетъ систему прошедшихъ временъ: Є҆гда̀ бы́лъ є҆сѝ ю҆́нъ, поѧ́салсѧ є҆сѝ са́мъ, и҆ ходи́лъ є҆сѝ, а҆́може хотѣ́лъ є҆сѝ...

1 C. H. Van Schooneveld. "A Semantic Analysis of the Old Russian Finite Preterite System". 1959. p. 92.

2 Ibid. p. 95.

3 Ibid. p. 95.

Формы отъ бы́хъ и бѣ́хъ, какъ по формѣ, такъ и по значенію, являются аористомъ, только формы отъ бы́хъ имѣютъ совершенный видъ, а формы отъ бѣ́хъ — несовершенный:

И҆́же по мнѣ̀ грѧды́й, предо мно́ю бы́сть: ꙗ҆́кѡ пе́рвѣе менѐ бѣ̀ (Іоан. 1, 15).

Бы́сть выражаетъ состояніе съ указаніемъ на предѣлъ длительности, тогда какъ бѣ̀ выражаетъ состояніе вообще, безъ указанія на предѣлъ длительности.

Всѧ̑ тѣ́мъ бы́ша 1, и҆ без̾ негѡ̀ ничто́же бы́сть 2, є҆́же бы́сть 3 (Іоан. 1, 3).

Аористы 1, 2, 3 имѣютъ значеніе законченнаго дѣйствія (ср. русскій текстъ: «Все черезъ Него начало быть, и безъ Него ничто не начало быть, что начало быть»).

Въ нача́лѣ бѣ̀ 1 сло́во, и҆ сло́во бѣ̀ 2 къ бг҃ꙋ, и҆ бг҃ъ бѣ̀ 3 сло́во (Іоан. 1, 1).

Аористы 1, 2, 3 выражаютъ состояніе вообще, подобно какъ и въ первомъ примѣрѣ.

3-е лицо аориста совершеннаго вида — бы́сть, довольно часто употребляется въ значеніи безличнаго предложенія, выраженнаго однимъ словомъ (ср. въ англійскомъ текстѣ: and it came to pass), что соотвѣтствуетъ русскому «случилось»: И҆ бы́сть є҆гда̀ благословлѧ́ше и҆̀хъ, ѿстꙋпѝ ѿ ни́хъ, и҆ возноша́шесѧ на не́бо (Лк. 24, 51).

Формы отъ бѧ́хъ употребляются со всѣми особенностями, свойственными имперфекту, т. е. они выражаютъ дѣйствія, соотносительныя основному: Бѣ́ 1 же і҆ѡа́ннъ крестѧ̀ во є҆нѡ́нѣ бли́з̾ салі́ма, ꙗ҆́кѡ во́ды мнѡ́ги бѧ́хꙋ 2 тꙋ̀ (Іоан. 3, 23).

Бѧ́хꙋ 2 выражаетъ дѣйствіе, соотносительное основному, выраженному аористомъ 1 и является поясняющимъ.

Плюсквамперфектъ выражаетъ дѣйствіе, предшествовавшее другому прошедшему дѣйствію. Связка плюсквамперфекта (бѣ́хъ или бѧ́хъ) указываетъ на нѣкоторый моментъ въ прошломъ, а причастіе на -лъ указываетъ на нѣкоторое дѣйствіе, происходившее въ еще болѣе раннее время, но представленное въ моментъ, указанный связкой, уже какъ результатъ. Связка плюсквамперфекта бѣ́хъ (аористъ) и бѧ́хъ (имперфектъ) сохраняютъ свое временно́е значеніе, а потому плюсквамперфектъ имѣетъ два вида употребленія.

а) Связка бѣ́хъ всегда стоитъ въ цѣпи аористовъ, которые передаютъ дѣйствіе разсказа, представляя новыя дѣйствія или факты: слѣдовательно, причастіе на -лъ со связкой бѣ́хъ указываетъ на предыдущее дѣйствіе, находящееся въ цѣпи аористовъ. Напримѣръ:

1) Мно́гꙋ же вре́мени минꙋ́вшꙋ, и҆ сꙋ́щꙋ ᲂу҆жѐ не безбѣ́днꙋ пла́ванїю, зане́же и҆ по́стъ ᲂу҆жѐ бѣ̀ преше́лъ, совѣ́товаше па́ѵелъ... (Дѣян. 27, 9).

Плюсквамперфектъ бѣ̀ преше́лъ вводитъ новое сообщеніе. Бѣ̀ находится въ цѣпи съ дѣйствіями, на которыя указываютъ предикативныя причастія минꙋ́вшꙋ, сꙋ́щꙋ (дательный самостоятельный); преше́лъ указываетъ на то, что къ тому времени (бѣ̀) постъ уже окончился; совѣ́товаше (имперфектъ) указываетъ на дѣйствіе, одновременное и соотносительное съ главнымъ (подразумѣваемымъ — минꙋ́вшꙋ).

Другіе примѣры:

2) И҆́же въ мимоше́дшыѧ ро́ды ѡ҆ста́вилъ бѣ̀ всѧ̑ ꙗ҆зы́ки ходи́ти въ пꙋте́хъ и҆́хъ (Дѣян. 14, 16).

3) И҆ нѣ́кто мꙋ́жъ въ лѵ́стрѣхъ не́мощенъ нога́ма сѣдѧ́ше, хро́мъ ѿ чре́ва ма́тере своеѧ̀ сы́й, и҆́же николи́же бѣ̀ ходи́лъ (Дѣян. 14, 8).

4) Се́й не бѣ̀ приста́лъ совѣ́тꙋ и҆ дѣ́лꙋ и҆́хъ, ѿ а҆рїмаѳе́а гра́да і҆ꙋде́йска, и҆́же ча́ѧше и҆ са́мъ ца́рствїѧ бж҃їѧ (Лк. 23, 51).

5) Мы́ же прише́дше въ кора́бль, ѿвезо́хомсѧ въ а҆́ссонъ, ѿтꙋ́дꙋ хотѧ́ще поѧ́ти па́ѵла: та́кѡ бо на́мъ бѣ̀ повелѣ́лъ, хотѧ̀ са́мъ пѣ́шъ и҆тѝ (Дѣян. 20, 13).

6) Ты́сѧщникъ же ᲂу҆боѧ́сѧ, разꙋмѣ́въ, ꙗ҆́кѡ ри́млѧнинъ є҆́сть, и҆ ꙗ҆́кѡ бѣ̀ є҆го̀ свѧза́лъ (Дѣян. 22, 29).

Часто плюсквамперфектъ въ сочетаніи съ не ᲂу҆̀ указываетъ на предыдущее неосуществившееся дѣйствіе.

7) И҆ска́хꙋ ᲂу҆̀бо да и҆́мꙋтъ є҆го̀: и҆ никто́же возложѝ на́нь рꙋкѝ, ꙗ҆́кѡ не ᲂу҆̀ бѣ̀ прише́лъ ча́съ є҆гѡ̀ (Іоан. 7, 30).

8) Не ᲂу҆же́ бо бѣ̀ прише́лъ і҆и҃съ въ ве́сь, но бѣ̀ на мѣ́стѣ, и҆дѣ́же срѣ́те є҆го̀ ма́рѳа (Іоан. 11, 30).

9) И҆ никто́же ꙗ҆́тъ є҆го̀, ꙗ҆́кѡ не ᲂу҆̀ бѣ̀ прише́лъ ча́съ є҆гѡ̀ (Іоан. 8, 20).

б) Связка бѧ́хъ выражаетъ дѣйствіе, соотносительное съ основнымъ дѣйствіемъ (обычно выраженнымъ аористомъ), а потому плюсквамперфектъ этого типа обладаетъ всѣми свойствами имперфекта. Напримѣръ:

10) Сїѧ̑ рѣко́ша роди́тєлѧ є҆гѡ̀, ꙗ҆́кѡ боѧ́шасѧ жидѡ́въ: ᲂу҆же́ бо бѧ́хꙋ сложи́лисѧ жи́дове, да а҆́ще кто̀ є҆го̀ и҆сповѣ́сть хрⷭ҇та̀, ѿлꙋче́нъ ѿ со́нмища бꙋ́детъ (Іоан. 9, 22).

Связка бѧ́хꙋ соотносительна основному дѣйствію (рѣко́ша, боѧ́шасѧ); сложи́лисѧ указываетъ на предыдущее дѣйствіе, результатъ котораго ощущался въ то время (бѧ́хꙋ). Плюсквамперфектъ имѣетъ поясняющее значеніе.

11) И҆ ꙗ҆́коже хотѧ́хꙋ 1 се́дмь дні́й сконча́тисѧ, и҆̀же ѿ а҆сі́и і҆ꙋде́и ви́дѣвше є҆го̀ во ст҃и́лищи, нава́диша 2 ве́сь наро́дъ, и҆ возложи́ша 3 на́нь рꙋ́цѣ ... Бѧ́хꙋ бо ви́дѣли 4 трофі́ма є҆фе́сѧнина во гра́дѣ съ ни́мъ, є҆го́же мнѧ́хꙋ 5 ꙗ҆́кѡ въ це́рковь вве́лъ є҆́сть 6 па́ѵелъ (Дѣян. 21, 27-29).

Основное дѣйствіе этого случая выражено аористами 2, 3; имперфектъ хотѧ́хꙋ 1 является фономъ (см. § 157, 4), на которомъ произошло дѣйствіе аористовъ 2, 3; связка бѧ́хꙋ и мнѧ́хꙋ 5 соотносительны съ дѣйствіями аористовъ 2, 3, выражаютъ одновременное съ ними дѣйствіе и являются поясняющими; слѣдовательно, плюсквамперфектъ бѧ́хꙋ ви́дѣли 4 является поясняющимъ, съ указаніемъ на предыдущее результативное дѣйствіе; вве́лъ є҆́сть 6 выражено перфектомъ, потому что въ сознаніи іудеевъ этотъ случай имѣлъ объективное значеніе, какъ несомнѣнный фактъ («всѣмъ это хорошо извѣстно»).

12) Глаго́ла є҆́й і҆и҃съ: да́ждь мѝ пи́ти. ᲂу҆ченицы́ бо є҆гѡ̀ ѿшлѝ бѧ́хꙋ во гра́дъ, да бра́шно кꙋ́пѧтъ (Іоан. 4, 7-8).

Плюсквамперфектъ ѿшлѝ бѧ́хꙋ своей связкой соотносителенъ и одновремененъ съ основнымъ дѣйствіемъ — разговоромъ съ самарянкой (глаго́ла).

13) Сосѣ́ди же, и҆ и҆̀же бѧ́хꙋ ви́дѣли є҆го̀ пре́жде, ꙗ҆́кѡ слѣ́пъ бѣ̀, глаго́лахꙋ: не се́й лѝ є҆́сть сѣдѧ́й и҆ просѧ́й; (Іоан. 9, 8).

14) Во слѣ́дъ же ше́дшыѧ жєны̀, ꙗ҆̀же бѧ́хꙋ пришлѝ съ ни́мъ ѿ галїле́и, ви́дѣша гро́бъ, и҆ ꙗ҆́кѡ положе́но бы́сть тѣ́ло є҆гѡ̀ (Лк. 23, 55).

Бѧ́хꙋ ви́дѣли своей связкой соотносительно съ аористомъ бѣ̀; бѧ́хꙋ пришлѝ соотносительно своей связкой съ аористомъ ви́дѣша; употреблены съ поясняющимъ значеніемъ.

15) Ꙗ҆́кѡ причте́нъ бѣ̀ съ на́ми, и҆ прїѧ́лъ бѧ́ше жре́бїй слꙋ́жбы сеѧ̀ (Дѣян. 1, 17).

Причте́нъ бѣ̀, плюсквамперфектъ страдательнаго залога, благодаря связкѣ-аористу вводитъ въ основной контекстъ новый случай; прїѧ́лъ бѧ́ше своей связкой соотносительно со связкой бѣ̀ и выражаетъ поясняющую деталь.

Будущее предварительное вышло изъ употребленія церковно-славянскаго языка и встрѣчается какъ исключеніе. Формы будущаго предварительнаго состоятъ изъ причастія на -лъ и связки бꙋ́дꙋ, бꙋ́деши и т. д. Оно имѣетъ значеніе будущаго дѣйствія, предшествующаго другому будущему дѣйствію и употребляется съ союзомъ а҆́ще, напримѣръ: и҆ а҆́ще грѣхѝ бꙋ́детъ сотвори́лъ, ѿпꙋ́стѧтсѧ є҆мꙋ̀ (Іак. 5, 15, Богослужебный Апостолъ).

Описательныя временны́е формы, состоящія изъ формъ глагола бы́ти (связка) и дѣйствительнаго причастія настоящаго времени, употребляются, чтобы подчеркнуть особую нѣкоторую длительность или постоянство дѣйствія, или въ нѣкоторыхъ случаяхъ въ большей степени для выраженія состоянія, чѣмъ дѣйствія.

И҆ бѣ̀ проповѣ́даѧ на со́нмищахъ и҆́хъ, во все́й галїле́и, и҆ бѣ́сы и҆згонѧ̀ (Марк. 1, 39). И҆ бѧ́хꙋ ᲂу҆ченицы̀ і҆ѡа́ннѡвы и҆ фарїсе́йстїи постѧ́щесѧ (Марк. 2, 18). И҆ а҆́ще на него̀ надѣ́ѧсѧ бꙋ́дꙋ, бꙋ́детъ мнѣ̀ во ѡ҆свѧще́нїе. И҆ ᲂу҆пова́ѧ бꙋ́дꙋ на него̀, и҆ спасꙋ́сѧ и҆́мъ (Великое повечеріе, «Съ нами Богъ»).

Подобная форма довольно часто встрѣчается, когда представлены два одновременныхъ дѣйствія: основное дѣйствіе, выраженное аористомъ, а другое, соотносительное ему, — имперфектомъ, причемъ описательную форму принимаетъ либо аористъ, либо имперфектъ.

Описательная форма аориста:

И҆ є҆гда̀ и҆злива́шесѧ кро́вь стефа́на свидѣ́телѧ твоегѡ̀, и҆ са́мъ бѣ́хъ стоѧ̀ и҆ соизволѧ́ѧ ᲂу҆бїе́нїю є҆гѡ̀, и҆ стрегі́й ри́зъ ᲂу҆бива́ющихъ є҆го̀ (Дѣян. 22, 20). Не се́рдце ли на́ше горѧ̀ бѣ̀ въ на́съ, є҆гда̀ глаго́лаше на́ма на пꙋтѝ, и҆ є҆гда̀ ска́зоваше на́ма писа̑нїѧ; (Лк. 24, 32).

Описательная форма имперфекта:

И҆ є҆гда̀ взира́юще 1 бѧ́хꙋ 1 на не́бо, и҆дꙋ́щꙋ є҆мꙋ̀, и҆ сѐ, мꙋ̑жа два̀ ста́ста 2 пред̾ ни́ми во ѻ҆де́жди бѣлѣ̀ (Дѣян. 1, 10).

Въ данномъ примѣрѣ описательная форма имперфекта 1 подчеркиваетъ контрастность фона, на которомъ произошло дѣйствіе аориста 2.

Полузнаменательныя связки не преста́ти (или не престаѧ́ти), пребыва́ти, прилѣжа́ти, не ѡ҆скꙋдѣва́ти указываютъ на продолженіе дѣйствія, а преста́ти, соверши́ти — на конецъ дѣйствія. Этимъ описательнымъ формамъ съ указанными связками въ русскомъ языкѣ часто соотвѣтствуютъ словосочетанія, состоящія изъ личныхъ формъ глагола (отъ не переставать, продолжать, перестать, окончить) и неопредѣленнаго наклоненія, напримѣръ: не престаѧ́хꙋ ᲂу҆ча́ще и҆ благовѣствꙋ́юще (Дѣян. 5, 42), въ русскомъ текстѣ: «не переставали учить и благовѣствовать»; человѣ́къ се́й не престае́тъ глаго́лы хꙋ̑льныѧ глаго́лѧ (Дѣян. 6, 13), въ русскомъ текстѣ: «не перестаетъ говорить хульныя слова»; Пе́тръ же пребыва́ше толкі́й (вмѣсто толкы̀, § 95), Дѣян. 12, 16, въ русскомъ: «продолжалъ стучать»; ꙗ҆́коже преста̀ глаго́лѧ, речѐ къ сі́мѡнꙋ (Лк. 5, 4), въ русскомъ: «когда пересталъ учить...»; И҆ бы́сть, є҆гда̀ совершѝ і҆и҃съ заповѣ́даѧ ѻ҆бѣмана́десѧте ᲂу҆ченико́ма свои́ма, пре́йде ѿтꙋ́дꙋ ᲂу҆чи́ти (Матѳ. 11, 1), въ русскомъ: «И когда окончилъ Іисусъ наставленіе (наставлять)».

Примѣчаніе. Съ нѣкоторыми изъ указанныхъ связокъ встрѣчаются сочетанія и съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, напримѣръ: и҆ не преста́нетъ твори́ти плода̀ (Іер. 17, 8); преста́ша би́ти па́ѵла (Дѣян. 21, 32).

Описательныя временны́е формы почти точно соотвѣтствуютъ такимъ же формамъ въ греческомъ текстѣ. Ср. 2-ой примѣръ: καὶ ἦσαν οἱ μαθηταὶ Ἰωάννου καὶ οἱ Φαρισαῖοι νηστεύοντες (Марк. 2, 18).

Примѣчаніе. Эти описательныя времена по своей формѣ и значенію близки къ англійскимъ continuous tenses, напримѣр: и҆ са́мъ бѣ́хъ стоѧ̀ и҆ соизволѧ́ѧ ᲂу҆бїе́нїю є҆гѡ̀ — I also was standing by, and consenting unto his death (Дѣян. 22, 20).

Страдательныя формы состоятъ изъ страдательныхъ причастій и связки. Причастіе страдательное настоящаго времени выражаетъ признакъ, находящійся въ дѣйствіи (несо́мъ); причастіе страдательное прошедшаго времени выражаетъ признакъ какъ результатъ прошедшаго дѣйствія (принесе́нъ); поэтому для выраженія незаконченнаго процесса употребляется причастіе настоящаго времени (несо́мъ бꙋ́дꙋ, є҆́смь или бѣ́хъ), а для выраженія процесса законченнаго (результативнаго) употребляется причастіе прошедшаго времени (принесе́нъ бꙋ́дꙋ). Причастіе страдательное прошедшаго времени несовершеннаго вида выражаетъ процессъ начавшійся, но продолжающій быть въ дѣйствій (несе́нъ). Въ страдательныхъ временны́х формахъ глагола причастіе указываетъ на процессъ законченный (принесе́нъ) или незаконченный (несо́мъ), а связка указываетъ на отношеніе его къ дѣйствію во времени (къ настоящему времени, будущему или прошедшему).

Поскольку настоящее время и имперфектъ по своему значенію не могутъ выражать законченнаго дѣйствія, то ихъ страдательныя формы образуются только изъ причастія настоящаго времени, къ которому присоединяется связка є҆́смь для настоящаго времени и бѧ́хъ — для имперфекта.

Примѣры.

Настоящее время: На сїе́ бо и҆ трꙋжда́емсѧ и҆ поноша́еми є҆смы̀, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆пова́хомъ на бг҃а жи́ва (1 Тим. 4, 10).

Имперфектъ: Бы́сть ропта́нїе є҆́ллинѡвъ ко є҆вре́ѡмъ, ꙗ҆́кѡ презира́єми быва́хꙋ во вседне́внѣмъ слꙋже́нїи вдови̑цы и҆́хъ (Дѣян. 6, 1).

Причастія страдательныя, настоящаго и прошедшаго времени, въ сочетаніи съ бы́хъ (совершенный видъ) должны разсматриваться какъ страдательныя формы аориста. Сочетаніе страдательнаго причастія настоящаго времени съ бѣ́хъ (несовершенный видъ) также является страдательной формой аориста.

Примѣры.

Ꙗ҆́кѡ кнѧ́зь мі́ра сегѡ̀ ѡ҆сꙋжде́нъ бы́сть (Ин. 16, 11). Є҆ли̑ка бо преднапи̑сана бы́ша, въ на́ше наказа́нїе преднаписа́шасѧ (Рим. 15, 4). Слы́шасте, ꙗ҆́кѡ рече́но бы́сть дрє́внимъ: не ᲂу҆бїе́ши (Матѳ. 5, 21). Бѣ́хъ же не зна́емь лице́мъ цр҃квамъ і҆ꙋдє́йскимъ, ꙗ҆́же ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀ (Гал. 1, 22). Вда́вшесѧ волна́мъ, носи́ми бѣ́хомъ (Дѣян. 27, 15).

Перфектъ страдательнаго залога образуется изъ сочетанія причастія страдательнаго прошедшаго времени и связки є҆́сть. Въ формахъ перфекта дѣйствительному причастію на -лъ противополагается страдательное причастіе на -нъ, -тъ, поскольку у нихъ есть общіе признаки, обозначающіе: 1) процессъ объективнаго факта и 2) начало процесса до момента высказыванія 1. Однако между ними, кромѣ залога, есть значительная разница въ значеніи. Въ причастіи на -лъ значеніе результата бываетъ только отчасти, а главное его значеніе — объективизированное дѣйствіе въ прошломъ; это обстоятельство послужило тому, что въ русскомъ языкѣ оно приняло значеніе прошедшаго времени изъявительнаго наклоненія. Въ причастіи страдательномъ значеніе результата гораздо сильнѣе, чѣмъ въ причастіи на -лъ, отсюда страдательныя причастія легко пріобрѣтаютъ качественное значеніе и близки къ прилагательнымъ.

Примѣры.

Вси́ бо согрѣши́ша и҆ лише́ни сꙋ́ть сла́вы бж҃їѧ (Рим. 3, 23). Ничто́же бо є҆́сть покрове́но, є҆́же не ѿкры́етсѧ (Матѳ. 10, 26). Ва́мъ же и҆ вла́си главні́и всѝ и҆зочте́ни сꙋ́ть (Матѳ. 10, 30).

Въ формахъ перфекта страдательное причастіе указываетъ на объективный фактъ, результатъ котораго налицо въ моментъ высказыванія.

Въ русскомъ языкѣ страдательныя причастія прошедшаго времени сказуемыя (безъ связки) имѣютъ то же самое значеніе. Ср. 1-й примѣръ: «потому что всѣ согрѣшили и лишены славы Божіей» (Рим. 3, 23).

1 C. H. Van Schooneveld. "A Semantic Analysis of the Old Russian Finite Preterite System". 1959. p. 152.

Плюсквамперфектъ образуетъ свои формы отъ страдательнаго причастія прошедшаго времени и связки бѣ́хъ или бѧ́хъ. Въ формахъ плюсквамперфекта разница между дѣйствительнымъ залогомъ и страдательнымъ та же, что и въ перфектѣ, т. е. заключается въ значеніи причастія. Подобно какъ и плюсквамперфектъ дѣйствительнаго залога, формы страдательнаго залога, въ зависимости отъ связки, могутъ употребляться со значеніемъ аориста или имперфекта.

Примѣры.

Ѡ҆брѣ́те же та́мѡ человѣ́ка нѣ́коего и҆́менемъ є҆не́а, ѿ ѻ҆смѝ лѣ́тъ лежа́ща на ѻ҆дрѣ̀, и҆́же бѣ̀ разсла́бленъ (Дѣян. 9, 33).

Связка бѣ̀ находится въ ряду съ другимъ аористомъ (ѡ҆брѣ́те), страдательное причастіе указываетъ на результатъ къ моменту, на который указываетъ связка (бѣ̀).

Бѧ́хꙋ же свѣщы̀ мнѡ́ги въ го́рницѣ, и҆дѣ́же бѣ́хомъ со́брани (Дѣян. 20, 8).

Имперфектъ бѧ́хꙋ имѣетъ поясняющее, детализирующее значеніе и соотносителенъ съ аористомъ-связкой (бѣ́хомъ); страдательное причастіе указываетъ на результатъ къ моменту, указанному связкой.

Во і҆ѻппі́и же бѣ̀ нѣ́каѧ ᲂу҆чени́ца и҆́менемъ таві́ѳа, ꙗ҆́же сказа́ема глаго́летсѧ се́рна: сїѧ̀ бѧ́ше и҆спо́лнена бл҃ги́хъ дѣ́лъ и҆ ми́лостынь, ꙗ҆̀же творѧ́ше (Дѣян. 9, 36).

Связка бѧ́ше соотносительна съ аористомъ бѣ̀; страдательное причастіе указываетъ на результатъ предыдущаго объективнаго факта (благотворительность) къ моменту, указанному связкой (бѧ́ше); плюсквамперфектъ имѣетъ поясняющее, характеризующее значеніе.

Є҆ще́ бо ни на є҆ди́наго и҆́хъ бѣ̀ прише́лъ, то́чїю креще́ни бѧ́хꙋ во и҆́мѧ гдⷭ҇а і҆и҃са (Дѣян. 8, 16).

Плюсквамперфектъ съ бѣ̀ вводитъ новое сообщеніе — указываетъ на неосуществившійся фактъ; плюсквамперфектъ съ бѧ́хꙋ имѣетъ значеніе поясняющее.

Плюсквамперфектъ можетъ быть образованъ также и при помощи связки бы́лъ є҆́смь (перфектъ дѣйствительнаго залога), причемъ связка сохраняетъ свое значеніе — объективнаго факта въ прошломъ, напримѣръ: Є҆́млисѧ за вѣ́чнꙋю жи́знь, въ ню́же и҆ зва́нъ бы́лъ є҆сѝ (1 Тим. 6, 12).

Поскольку связка (безразлично, бѣ́хъ, бѧ́хъ или бы́лъ є҆́смь) выражаетъ отступку въ прошедшее время на одну временну́ю ступень, то можно сказать, что страдательныя причастія прошедшаго времени со связкой былъ въ русскомъ языкѣ вполнѣ могутъ соотвѣтствовать плюсквамперфекту церковно-славянскаго языка, хотя и безъ того специфическаго различія въ употребленіи, которое имѣется между связками (бѣ́хъ, бѧ́хъ или бы́лъ є҆́смь). Ср. 3-й примѣръ: «она была исполнена добрыхъ дѣлъ» (Дѣян. 9, 36). 4-й примѣръ: «только были они крещены во имя Господа Іисуса» (Дѣян. 8, 16).

Употребленіе страдательныхъ формъ будущаго времени, сослагательнаго и повелительнаго наклоненія подобно употребленію ихъ въ русскомъ языкѣ.

Относительныя мѣстоименія и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же въ церковно-славянскомъ языкѣ могутъ имѣть значеніе членовъ. Указанныя мѣстоимѣнія въ значеніи членовъ могутъ имѣть формы въ единственномъ и множественномъ числахъ, въ именительномъ и винительномъ падежахъ. Конструкціи со членами въ церковно-славянскомъ языкѣ должно отнести къ грецизмамъ.

Мѣстоименія-члены употребляются въ слѣдующихъ случаяхъ:

1) При неопредѣленномъ наклоненіи для выраженія предметности (см. § 143, 12), напримѣръ: Мнѣ́ бо є҆́же жи́ти, хрⷭ҇то́съ: и҆ є҆́же ᲂу҆мре́ти, прїѡбрѣ́тенїе є҆́сть (Филип. 1, 21), ср. въ русскомъ языкѣ: «Ибо для меня жизнь — Христосъ, и смерть — пріобрѣтеніе». Гдⷭ҇и, во є҆́же помощи́ ми вонмѝ (= въ помощь мою), Пс. 39, 14, ср. въ русскомъ языкѣ: «Господи! поспѣши на помощь мнѣ».

2) Передъ неизмѣняемыми словами, которыя въ такихъ случаяхъ пріобрѣтаютъ значеніе предметности, напримѣръ: да бꙋ́детъ ᲂу҆ менѐ є҆́же є҆́й є҆́й, и҆ є҆́же нѝ нѝ (2 Кор. 1, 17).

3) Часто ставится є҆́же передъ цитатами или косвеннымъ вопросомъ: А҆́гг҃лъ ᲂу҆́бѡ принесѐ дв҃ѣ, є҆́же ра́дꙋйсѧ, пре́жде твоегѡ̀ зача́тїѧ, хрⷭ҇тѐ (Октоихъ, эксапостиларій 2-й, богородиченъ); И҆́бо ве́съ зако́нъ въ є҆ди́номъ словесѝ и҆сполнѧ́етсѧ, во є҆́же: возлю́биши бли́жнѧго твоего̀ ꙗ҆́коже себѐ (Гал. 5, 14); і҆и҃съ же речѐ є҆мꙋ̀: є҆́же а҆́ще что̀ мо́жеши вѣ́ровати, всѧ̑ возмѡ́жна вѣ́рꙋющемꙋ (Марк. 9, 23); также: Рим. 13, 9; Евр. 12, 27; Лк. 1, 62.

4) Передъ выраженіями, состоящими изъ косвенныхъ падежей съ предлогами, которыя въ такихъ случаяхъ выступаютъ какъ нѣчто единое, принимая значеніе опредѣленія (§ 130, 7), или подлежащаго (§ 122, з) или дополненія (§ 132, г), напримѣръ: Мѡѷсе́й бо пи́шетъ пра́вдꙋ, ю҆́же ѿ зако́на (Рим. 10, 5); Крⷭ҇то́мъ твои́мъ ᲂу҆праздни́лъ є҆сѝ, ю҆́же ѿ дре́ва клѧ́твꙋ (Октоихъ, Недѣля, гласъ 2-й, вечерня, на Господи воззвахъ); Є҆́же по ѻ҆́бразꙋ соблю́дъ невреди́мо, ᲂу҆́мъ влⷣкꙋ на стра̑сти па̑гꙋбныѧ по́стнически поста́вивъ, во є҆́же по подо́бїю ꙗ҆́кѡ мо́щно возше́лъ є҆сѝ (Служба общая, преподобному, вечерня).

5) Опредѣлительныя причастія съ зависимыми словами часто имѣютъ при себѣ мѣстоименіе-членъ. Въ данномъ случаѣ членъ указываетъ на то или другое лицо, всѣмъ хорошо извѣстное въ связи со случаемъ или событіемъ, на которое указываетъ причастіе, напримѣръ: ѻ҆́крестъ ста́ша, и҆̀же ѿ і҆ерꙋсали́ма сше́дшїи і҆ꙋдє́и (Дѣян. 25, 7), т. е. тѣ самые, которые пришли изъ Іерусалима и о которыхъ говорится въ стихахъ 2 и 5. Въ этомъ смыслѣ особенно характерны праздничные отпусты, напримѣръ: И҆́же въ верте́пѣ роди́выйсѧ, и҆ въ ꙗ҆́слехъ возлегі́й, на́шегѡ ра́ди спасе́нїѧ...; И҆́же во і҆ѻрда́нѣ крести́тисѧ и҆зво́ливый ѿ і҆ѡа́нна...; И҆́же на горѣ̀ ѳавѡ́рстѣй преѡбрази́выйсѧ во сла́вѣ... и т. д. (Служебникъ); также: а҆́зъ є҆́смь хлѣ́бъ живо́тный, и҆́же сше́дый съ нб҃сѐ (Іоан. 6, 51); и҆́же ѿ ѻ҆ц҃а̀ и҆сходѧ́щаго, и҆́же со ѻ҆ц҃е́мъ и҆ сн҃омъ спокланѧ́ема и҆ ссла́вима (Сѵмволъ вѣры).

Такое причастное словосочетаніе со членомъ можетъ управляться предлогомъ, напримѣръ: того̀ ᲂу҆́бѡ молѝ при́снѡ, ѡ҆ и҆̀же вѣ́рою покланѧ́ющихсѧ, ѿ всѧ́кагѡ навѣ́та вра́жїѧ и҆зба́витисѧ (Октоихъ, эксапостиларій 8-й, богородиченъ).

Подобнымъ образомъ и передъ прилагательными, имѣющими при себѣ зависимыя слова, можетъ стоять членъ, напримѣръ: и҆́же ѡ҆ всѣ́хъ бл҃гі́й гдⷭ҇и, сла́ва тебѣ̀ (Великій Четвергъ, тропарь); и҆́же въ ме́ртвыхъ свобо́дь (Октоихъ, Недѣля, гласъ 6-й, на Господи воззвахъ).

Примѣчаніе. Собственно греческимъ членнымъ причастіямъ соотвѣтствуютъ церковно-славянскія полныя причастія; однако во многихъ случаяхъ полныя причастія, какъ указано выше, принимаютъ еще и мѣстоименіе-членъ. Въ видѣ исключенія, однако, и краткія причастія съ зависимыми словами встрѣчаются съ мѣстоименіемъ-членомъ, что буквально соотвѣтствуетъ греческому тексту, напримѣръ: ты̀ є҆сѝ, и҆́же всѣ̑мъ подаѧ̀, хрⷭ҇тѐ, воскресе́нїе (ср. греч.: Σὺ εἶ ὁ πᾶσι παρέχων, Χριστὲ τὴν ἀνάστασιν), Воскресный кондакъ, гласъ 1-й; И҆̀же херꙋві́мы та́йнѡ ѡ҆бразꙋ́юще... (Литургія); И҆́же зємны́ѧ сла́дѡсти не возлю́бльше стрⷭ҇тоте́рпцы, небє́снымъ благи̑мъ сподо́бишасѧ (Октоихъ, гласъ 2-й, въ недѣлю вечеромъ, на стиховнѣ).

Имена прилагательныя и причастія по своему употребленію могутъ быть трехъ видовъ: субстантивированныя (или предметныя) — употребляемыя вмѣсто именъ существительныхъ, опредѣлительныя (или аттрибутивныя) — являющіеся опредѣленіемъ имени существительнаго, и предикативныя — относящіяся къ сказуемому.

Имена прилагательныя и причастія опредѣлительныя могутъ быть и краткія, и полныя.

Какъ уже указывалось въ § 49, полныя прилагательныя (и причастія) получились отъ указательныхъ мѣстоименій и҆̀, ꙗ҆̀, є҆̀, которыя первоначально присоединялись къ именамъ прилагательнымъ и имѣли приблизительно такое значеніе, какое имѣютъ опредѣлительные члены въ иностранныхъ языкахъ. Такимъ образомъ, употребленіе полныхъ формъ прилагательныхъ и причастій связано съ категоріей опредѣленности, тогда какъ употребленіе краткихъ формъ — съ категоріей неопредѣленности. Однако въ церковно-славянскомъ языкѣ эта категорія опредѣленности или неопредѣленности не является четко выраженной. Впрочемъ, при сравненіи текстовъ, церковно-славянскаго съ греческимъ, греческимъ членнымъ прилагательнымъ и причастіямъ большей частью соотвѣтствуютъ церковно-славянскія полныя формы именъ прилагательныхъ и причастій.

Можно отмѣтить слѣдующіе случаи употребленія краткихъ и полныхъ прилагательныхъ и причастій.

1) Краткія формы субстантивированныхъ прилагательныхъ и прилагательныхъ опредѣлительныхъ, стоящихъ обычно послѣ опредѣляемаго, указываютъ на какой-нибудь предметъ новый, впервые упомянутый, или неопредѣленный, тогда какъ полныя формы указываютъ на предметъ прежде упомянутый или общеизвѣстный, напримѣръ: сѐ приведо́ша къ немꙋ̀ человѣ́ка нѣ́ма, бѣснꙋ́ема. И҆ и҆згна́нꙋ бѣ́сꙋ, проглаго́ла нѣмы́й (ср. греческій текстъ: ἰδοὺ, προσήνεγκαν αὐτῷ ἄνθρωπον κωφὸν δαιμονιζόμενον. Καὶ ἐκβληθέντος τοῦ δαιμονίου, ἐλάλησεν ὁ κωφός), Матѳ. 9, 32-33; И҆ приведо́ша къ немꙋ̀ слѣ́па ... и҆ є҆́мъ за рꙋ́кꙋ слѣпа́го (Марк. 8, 22-23); и҆мꙋ́ща дꙋ́ха нѣ́ма ... запретѝ дꙋ́хꙋ нечи́стомꙋ (Марк. 9: 17, 25); Іак. 2, 2-3: ни́щъ ... ни́щемꙋ; ср. также: ѿ вѣ́ка нѣ́сть слы́шано, ꙗ҆́кѡ кто̀ ѿве́рзе ѻ҆́чи слѣ́пꙋ рожде́нꙋ, Іоан. 9, 32 (въ неопредѣленномъ значеніи — хотя слѣ́пꙋ здѣсь скорѣе предикативнаго происхожденія, ср.: роди́сѧ слѣ́пъ, рожде́нъ слѣ́пъ, слѣ́пꙋ рожде́нꙋ); не можа́ше ли се́й ѿве́рзый ѻ҆́чи слѣпо́мꙋ, сотвори́ти, да и҆ се́й не ᲂу҆́мретъ; Іоан. 11, 37 (здѣсь имѣется въ виду всѣмъ извѣстный случай исцѣленія слѣпорожденнаго).

Подобнымъ образомъ употребляются и прилагательныя сравнительной степени — съ опредѣленнымъ значеніемъ: Честнѣ́йшꙋю херꙋві̑мъ и҆ сла́внѣйшꙋю без̾ сравне́нїѧ серафі̑мъ (Достойно есть); Превы́шшаѧ а҆́гг҃лъ, мїрска́гѡ мѧ̀ превы́шша сли́тїѧ сотворѝ (Утреннія молитвы, 8-я); съ неопредѣленнымъ значеніемъ: Бре́мене па́че себѐ не воздви́жи, и҆ крѣ́пльшꙋ и҆ богатѣ́йшꙋ себѐ не прїѡбща́йсѧ, Сир. 13, 2, (§ 58).

2) Субстантивированныя прилагательныя съ родовымъ (т. е. ни́щїй, бога́тый какъ представители всего рода) или единичнымъ значеніемъ употребляются полныя, напримѣръ:

Съ родовымъ значеніемъ: нечести́вый и҆ грѣ́шный гдѣ̀ ꙗ҆ви́тсѧ; (1 Петр. 4, 18); слѣпі́и прозира́ютъ, хро́мїи хо́дѧтъ, прокаже́ннїи ѡ҆чища́ютсѧ, глꙋсі́и слы́шатъ, ме́ртвїи востаю́тъ, ни́щїи бл҃говѣствꙋ́ютъ (Лк. 7, 22); Вы́ же ᲂу҆кори́сте ни́щаго. не бога́тїи ли наси́лꙋютъ ва́мъ (Іак. 2, 6).

Съ единичнымъ значеніемъ: вѣ́мъ тѧ̀, кто̀ є҆сѝ, ст҃ы́й (Іисусъ Христосъ) бж҃їй, Лк. 4, 34; и҆ ᲂу҆би́ша предвозвѣсти́вшыѧ ѡ҆ прише́ствїи првⷣнагѡ (Іисуса Христа), Дѣян. 7, 52; но и҆зба́ви на́съ ѿ лꙋка́вагѡ (діавола), Матѳ. 6, 13; ꙗ҆́кѡ сотворѝ мнѣ̀ вели́чїе си́льный (Богъ), Лк. 1, 49.

Но въ слѣдующихъ примѣрахъ — съ неопредѣленнымъ значеніемъ: и҆збавлѧ́ѧй ни́ща и҆з̾ рꙋкѝ крѣ́пльшихъ є҆гѡ̀, и҆ ни́ща, и҆ ᲂу҆бо́га ѿ расхища́ющихъ є҆го̀ (Пс. 34, 10); и҆лѝ ни́щъ прїи́де ко мнѣ̀, и҆ презрѣ́хъ є҆го̀ (Вечернія молитвы).

Также и опредѣлительныя прилагательныя при существительныхъ съ родовымъ значеніемъ употребляются полныя, напримѣръ: Бл҃гі́й человѣ́къ ѿ бл҃га́гѡ сокро́вища и҆зно́ситъ бл҃га̑ѧ: и҆ лꙋка́вый человѣ́къ ѿ лꙋка́вагѡ сокро́вища и҆зно́ситъ лꙋка̑ваѧ (Матѳ. 12, 35).

3) Опредѣлительныя прилагательныя, стоящія при именахъ существительныхъ, обозначающихъ какіе-либо общеизвѣстныя учрежденія или понятія изъ области вѣры, употребляются полныя, напримѣръ: бж҃е́ственнаѧ лїтꙋргі́ѧ, недѣ́лѧ свѣтоно́снаѧ, свѣ́тлаѧ седми́ца, жи́знь вѣ́чнаѧ, црⷭ҇тво нб҃е́сное и т. д.

4) Краткая форма опредѣлительныхъ прилагательныхъ можетъ стоять и въ тѣхъ случаяхъ, когда нѣтъ необходимости указывать на опредѣленность, такъ какъ опредѣленность заключается въ лексическомъ значеніи самого слова. Къ таковымъ относятся прежде всего притяжательныя имена прилагательныя.

Притяжательныя прилагательныя (указывающія на принадлежность одному лицу, на вопросъ чей?) употребляются только въ краткой формѣ, напримѣръ: Ѡ҆са́нна сн҃ꙋ дв҃довꙋ: бл҃гослове́нъ грѧды́й во и҆́мѧ гдⷭ҇не (Матѳ. 21, 9); мꙋ́жа марі́ина (Матѳ. 1, 16); а҆́гг҃лъ гдⷭ҇нь (Матѳ. 1, 20).

Притяжательныя прилагательныя на -ск- (указывающія на принадлежность къ группѣ лицъ или на отношеніе къ мѣстонахожденію) употребляются обычно въ полной формѣ (опредѣленность выражена морфологически), но могутъ имѣть также и краткія, напримѣръ: гдѣ̀ є҆́сть рожде́йсѧ цр҃ь і҆ꙋде́йскїй; (Матѳ. 2, 2); страна̀ і҆ѻрда́нскаѧ (Матѳ. 3, 5); но также: ѿ назаре́та галїле́йска (Матѳ. 21, 11); при є҆́зерѣ геннисаре́тстѣ (Лк. 5, 1); во странꙋ̀ гадари́нскꙋ (Лк. 8, 26).

5) При словѣ бг҃ъ (имѣющемъ опредѣленность въ лексическомъ значеніи слова) прилагательныя обычно стоятъ въ полной формѣ, но могутъ принимать и краткую, напримѣръ: ко гра́дꙋ бг҃а жива́гѡ (Евр. 12, 22); но также: ꙗ҆́кѡ ᲂу҆пова́хомъ на бг҃а жи́ва (1 Тим. 4, 10); 2 Кор. 6, 16.

6) Въ звательномъ падежѣ краткую форму могутъ имѣть только прилагательныя мужескаго рода единственнаго числа: а) субстантивированныя прилагательныя (или страдательныя причастія) имѣютъ только краткую форму: тѣ́мже, неизслѣ́дованне, со стра́хомъ зовꙋ́ ти (Акаѳистъ Іисусу Сладчайшему, икосъ 2-й); и҆ сп҃си́, бл҃же, дꙋ́шы на́шѧ (Царю Небесный); б) опредѣлительныя — краткую и полную форму: Многоми́лостиве и҆ всеми́лостиве бж҃е мо́й (Утреннія молитвы, 8-я); ѽ ро́де невѣ́рный и҆ развраще́нный (Матѳ. 17, 17); фарїсе́е слѣпы́й (Матѳ. 23, 26); причемъ краткія формы обычно предшествуютъ опредѣляемому, а полныя — слѣдуютъ за опредѣляемымъ, но возможно употребленіе и въ обратномъ порядкѣ (§ 54): ѽ человѣ́че сꙋ́етне (Іак. 2, 20).

Въ женскомъ (и среднемъ) родѣ единственнаго числа и во множественномъ числѣ во всѣхъ родахъ имена прилагательныя и причастія (какъ субстантивированныя, такъ и опредѣлительныя) въ звательномъ падежѣ употребляются только въ полной формѣ.

7) Субстантивированныя прилагательныя и причастія съ собирательнымъ значеніемъ выражаются обычно полной формой множественнаго числа средняго рода, напримѣръ: невозмѡ́жнаѧ ᲂу҆ человѣ̑къ возмѡ́жна сꙋ́ть ᲂу҆ бг҃а (Лк. 18, 27); и҆ всѝ лю́дїе ра́довахꙋсѧ ѡ҆ всѣ́хъ сла́вныхъ быва́ющихъ ѿ негѡ̀ (Лк. 13, 17); но (съ неопредѣленнымъ значеніемъ): стра̑нна бо нѣ̑каѧ влага́еши во ᲂу҆шеса̀ на̑ша (Дѣян. 17, 20).

8) Субстантивированныя прилагательныя, имѣющія отношеніе къ нѣкоторому опредѣленному понятію, съ общимъ или абстрактнымъ значеніемъ, употребляются въ полной формѣ въ среднемъ родѣ единственнаго числа, напримѣръ: и҆́же мно́гое, не преꙋмно́жилъ є҆́сть: и҆ и҆́же ма́лое, не ᲂу҆ма́лилъ (2 Кор. 8, 15); Не по повелѣ́нїю глаго́лю, но за и҆ны́хъ тща́нїе и҆ ва́шеѧ любвѐ и҆́стинное и҆скꙋша́ѧ (2 Кор. 8, 8); До́брое же творѧ́ще да не стꙋжа́емъ сѝ ... да дѣ́лаимъ благо́е ко всѣ̑мъ (Гал. 6, 9-10).

9) Субстантивированныя причастія употребляются обычно только въ полной формѣ, напримѣръ: сѐ прибли́жисѧ предаѧ́й мѧ̀ (Матѳ. 26, 46); всѧ́къ бо просѧ́й прїе́млетъ, и҆ и҆ща́й ѡ҆брѣта́етъ, и҆ толкꙋ́щемꙋ ѿве́рзетсѧ (Матѳ. 7, 8); благослови́те кленꙋ́щыѧ вы̀ (Лк. 6, 28); и҆змове́нный не тре́бꙋетъ, то́кмѡ но́зѣ ᲂу҆мы́ти (Іоан. 13, 10).

Субстантивированныя страдательныя причастія, посколько они близки къ именамъ прилагательнымъ, могутъ имѣть краткую форму; напримѣръ, при обозначеніи предмета, впервые упомянутаго: И҆ прїи́де къ немꙋ̀ прокаже́нъ (Марк. 1, 40); Матѳ, 8, 2; Матѳ. 9, 2; Марк. 2, 3.

Изъ двухъ субстантивированныхъ причастій, соединенныхъ союзомъ, если они выражаютъ одно и то же лицо, первое ставится въ полной формѣ, а второе — въ краткой (возможно, что въ этомъ сказалось вліяніе греческаго языка, въ которомъ въ подобныхъ случаяхъ стоитъ одинъ общій членъ передъ первымъ причастіемъ), напримѣръ: Блаже́ни не ви́дѣвшїи и҆ вѣ́ровавше (Іоан. 20, 29); Та́кѡ собира́ѧй себѣ̀, а҆ не въ бг҃а богатѣ́ѧ (Лк. 12, 21); также: Лк. 11, 28; Матѳ. 13, 19; Матѳ. 7, 26; Матѳ. 23, 24.

10) Опредѣлительныя причастія обычно употребляются полныя, но также встрѣчаются и краткія (главнымъ образомъ страдательныя причастія); напримѣръ,
полныя: Тѣ́мже ᲂу҆̀бо ни хотѧ́щагѡ, ни текꙋ́щагѡ, но ми́лꙋющагѡ бг҃а (Рим. 9, 16); ꙗ҆́кѡ ско́рбь мѝ є҆́сть ве́лїѧ, и҆ не престаю́щаѧ болѣ́знь се́рдцꙋ моемꙋ̀ (Рим. 9, 2); Тѣ́мже ... ѡ҆сла́блєннаѧ колѣ̑на и҆спра́вите (Евр. 12, 12); ра́дꙋетесѧ ра́достїю неизглаго́ланною и҆ просла́вленною (1 Петр. 1, 8);
краткія: да и҆скꙋше́нїе ва́шеѧ вѣ́ры многоче́стнѣйше зла́та ги́бнꙋща, ѻ҆гне́мъ же и҆скꙋше́на, ѡ҆брѧ́щетсѧ въ похвалꙋ̀ (1 Петр. 1, 7); созда́нїе ѿ бг҃а и҆́мамы, хра́минꙋ нерꙋкотворе́нꙋ (2 Кор. 5, 1); Тѣ́мже ца́рство непоколеби́мо прїе́млюще, да и҆́мамы бл҃года́ть (Евр. 12, 28).

11) Опредѣлительныя причастія при личныхъ мѣстоименіяхъ употребляются обычно краткія (страдательныя причастія встрѣчаются и полныя), напримѣръ: ꙗ҆́кѡ лѣнѧ́щасѧ менѐ на твоѐ ᲂу҆гожде́нїе (Вечернія молитвы, 4-я); да́рꙋй мѝ воста́вшꙋ словесє́мъ твои̑мъ поꙋчи́тисѧ (тамъ же); ᲂу҆мерщвле́на мѧ̀ страстьмѝ ѡ҆живѝ (Утреннія молитвы, 7-я). Однако, если причастіе указываетъ больше на лицо, чѣмъ на дѣйствіе, то употребляется полное, напримѣръ: и҆ призови́ мѧ ᲂу҆ныва́ющаго (Акаѳистъ Іисусу Сладчайшему, кондакъ 12-й).

12) Объ употребленіи опредѣлительныхъ причастій и прилагательныхъ, стоящихъ вмѣсто сказуемаго въ краткихъ придаточныхъ предложеніяхъ, см. § 196, 1).

13) Изъ двухъ краткихъ формъ причастія въ именительномъ падежѣ мужескаго рода (§ 95, § 96) формы съ суффиксами -щ-, -ш- употребляются обычно въ опредѣлительномъ значеніи, а формы безъ суффикса — въ значеніи предикативномъ (§ 172, 4). Краткія формы причастія въ именительномъ, винительномъ падежахъ средняго рода на -що, -шо имѣютъ подобное же опредѣлительное примѣненіе, напримѣръ: Предпра́зднственный дне́сь мꙋ́ченикѡвъ наста̀ пра́здникъ: ржⷭ҇твенный на́мъ предподписꙋ́ющь де́нь, ѿ сл҃нца сл҃нце, ѿ дв҃ы бг҃а ꙗ҆́вльшасѧ пло́тїю проповѣ́дающъ (23 декабря, на Господи воззвахъ); Торжествꙋ́ющїй свѣ́тлѡ жела́ющъ тѧ̀ гра́дъ (24 февраля, пѣснь 3-я); невеще́ственъ сы́й пре́жде, но по́слѣжде сло́во ѡ҆дебелѣ́вшо пло́тїю (Рождество Христво, пѣснь 3-я); причастіе средняго рода иногда встрѣчается и въ субстантивированномъ значеніи: Смотрѧ́юще пребыва́ющихъ, мꙋ́дрїи, присносꙋ́щное, нестоѧ́нныхъ и҆ тлѣ́нныхъ до́лꙋ влекꙋ́що ѿри́нꙋсте (13 января, 3-й канонъ, пѣснь 3-я).

§172. Имена прилагательныя и причастія предикативныя

Имена прилагательныя и причастія, когда они становятся предикативными, употребляются, какъ правило, въ краткой формѣ. Можно отмѣтить слѣдующія положенія, въ которыхъ имена прилагательныя и причастія являются предикативными:

1) Къ предикативнымъ, въ тѣсномъ смыслѣ этого слова, относятся прилагательныя и причастія, являющіеся именной частью составного сказуемаго (§ 125, в), г), напримѣръ:
прилагательныя: вѣ́ренъ є҆́сть и҆ пра́веденъ (1 Ін. 1, 9); по́лни сꙋ́ть косте́й (Мѳ. 23, 27);
страдательныя причастія: ѿ бг҃а рожде́нъ є҆́сть (1 Іоан. 5, 1); веде́ни бꙋ́дете менѐ ра́ди (Матѳ. 10, 18);
дѣйствительныя причастія описательной формы (§ 90, § 163): бѣ́ бо ᲂу҆ча̀ и҆̀хъ, ꙗ҆́кѡ вла́сть и҆мы́й (Марк. 1, 22); не преста̀ ѡ҆блобыза́ющи мѝ но́зѣ (Лк. 7, 45); ѡ҆брѣ́тесѧ и҆мꙋ́щи во чре́вѣ (Матѳ. 1, 18).

Прилагательныя или причастія, являясь именной частью сказуемаго, могутъ, однако, стоять и въ полной формѣ, если они употреблены въ значеніи именъ существительныхъ (т. е. являются субстантивированными), напримѣръ: кто̀ є҆́сть бли́жнїй мо́й; (Лк. 10, 29); вѣ́дѧше бо и҆сконѝ і҆и҃съ, кі́и сꙋ́ть не вѣ́рꙋющїи, и҆ кто̀ є҆́сть предаѧ́й є҆го̀ (Іоан. 6, 64).

2) При двойномъ винительномъ падежѣ второй винительный — предикативный (§ 136, § 143, 3), 8), напримѣръ: и҆ запꙋстѣ́вшꙋ сотворѧ́тъ ю҆̀ и҆ на́гꙋ (Апок. 17, 16); ѡ҆сꙋди́ша є҆го̀ бы́ти пови́нна сме́рти (Марк. 14, 64). При двухъ родительныхъ падежахъ второй родительный — предикативный (§ 136): Хрїстїа́нскїѧ кончи́ны живота̀ на́шегѡ, безболѣ́знены, непосты́дны, ми́рны ... про́симъ (Просительная ектенія). При двухъ дательныхъ падежахъ второй дательный — предикативный (§ 146, 6): Подоба́етъ ᲂу҆̀бо є҆пі́скопꙋ бы́ти непоро́чнꙋ, ... тре́звенꙋ, цѣломꙋ́дрꙋ... (1 Тим. 3, 2).

3) Обстоятельственныя прилагательныя (§ 145), напримѣръ: Тридне́венъ воскре́слъ є҆сѝ, хрⷭ҇тѐ ѿ гро́ба (Октоихъ, Недѣля, гласъ 6-й, на хвалитехъ).

4) Обстоятельственныя причастія (§ 146), напримѣръ: и҆ возопи́въ, и҆ мно́гѡ прꙋжа́всѧ, и҆зы́де (Марк. 9, 26).

5) Причастіе дательнаго самостоятельнаго (§ 197), напримѣръ: и҆ вше́дшꙋ є҆мꙋ̀ въ до́мъ, ᲂу҆ченицы̀ є҆гѡ̀ вопроша́хꙋ є҆го̀ є҆ди́наго (Марк. 9, 28).

6) Имя прилагательное и страдательное причастіе при дѣйствительныхъ причастіяхъ-связкахъ — опредѣлительныхъ: сы́й, сꙋ́щаѧ, бы́вый, бы́вшаѧ, обстоятельственныхъ: сы́й, сꙋ́щи, бы́въ, бы́вши (§ 146, 4), 5), § 196, б), напримѣръ: херꙋві́мѡвъ свѣтлѣ́йши, и҆ серафі́мѡвъ честнѣ́йши сꙋ́щаѧ (молитва по Акаѳистѣ); и҆ бїю́ще и҆́хъ со́вѣсть не́мощнꙋ сꙋ́щꙋ (1 Кор. 8, 12); и҆ тре́петенъ бы́въ, припадѐ къ па́ѵлꙋ и҆ сі́лѣ (Дѣян. 16, 29).

При причастіяхъ-связкахъ (опредѣлительныхъ или обстоятельственныхъ) отъ полузнаменательныхъ глаголовъ (ср. § 124): ꙗ҆вле́йсѧ, ꙗ҆́вльсѧ, показа́выйсѧ, показа́всѧ, пребыва́ѧй, пребыва́ѧ и под., напримѣръ: Ѡ҆́бразы несвѣ̑тлы, и҆ сѣ̑ни приведе́ны ... ви́дѣвше сло́ва, но́ва ꙗ҆́вльшагѡсѧ ѿ вра́тъ заключе́нныхъ (Рождество Христово, пѣснь 9-я).

При причастіяхъ (опредѣлительныхъ или обстоятельственныхъ) отъ глаголовъ, при которыхъ бываетъ второй винительный предикативный: сотвори́вый, сотво́рь, показа́вый, показа́въ, зрѧ́й, зрѧ̀ и под., напримѣръ: печа́ть бо дѣ́вства моегѡ̀ зрѧ́щи неразрꙋши́мꙋ (26 декабря, икосъ).

7) При союзѣ ꙗ҆́кѡ (= такъ какъ), напримѣръ: Ꙗ҆́кѡ бл҃гъ и҆ чл҃вѣколю́бецъ (Служебникъ, возгласъ).

Употребленіе краткихъ формъ именъ прилагательныхъ или страдательныхъ причастій, когда они являются предикативнымъ членомъ при причастіяхъ-связкахъ, однако, не всегда выдерживается; въ данномъ положеніи встрѣчаются также и полныя формы, напримѣръ: Ѻ҆ба́че блага́ѧ сꙋ́щи, вѣ́рꙋ прїимѝ (Крещеніе, пѣснь 9-я, ирмосъ); но пребыва́ѧ неѿстꙋ́пный (Вознесеніе, кондакъ); всѣ́хъ тва́рей нбⷭ҇ныхъ и҆ земны́хъ вы́шшаѧ ꙗ҆́вльшаѧсѧ (Молитва по Акаѳистѣ).

По характеру сообщенія предложенія можно раздѣлить, подобно какъ и въ русскомъ языкѣ, на повѣствовательныя, вопросительныя, побудительныя и восклицательныя.

1) Къ повѣствовательнымъ относятся предложенія, сообщающія о какомъ-нибудь фактѣ или событіи, напримѣръ: И҆ и҆зы́де сло́во сїѐ по все́й і҆ꙋде́и ѡ҆ не́мъ, и҆ по все́й странѣ̀ (Лк. 7, 17).

2) Къ вопросительнымъ относятся предложенія, заключающія въ себѣ вопросъ. Вопросительныя предложенія обычно оформляются вопросительными мѣстоименіями, нарѣчіями или частицами (кто̀, что̀, что̀ ꙗ҆́кѡ, кі́й, чі́й, гдѣ̀, вскꙋ́ю, ли, а҆́ще, є҆да̀ и др.). Послѣ вопросительныхъ предложеній обычно ставится вопросительный знакъ (;). Примѣры: ты́ ли є҆сѝ грѧды́й, и҆лѝ и҆но́гѡ ча́емъ; (Лк. 7, 20); Но чесѡ̀ и҆зыдо́сте ви́дѣти; прⷪ҇ро́ка ли; (Лк. 7, 26); ѽ ро́де невѣ́рный и҆ развраще́нный, доко́лѣ бꙋ́дꙋ съ ва́ми; доко́лѣ терплю̀ ва́мъ; (Матѳ. 17, 17).

3) Къ побудительнымъ относятся предложенія, выражающія волеизволеніе говорящаго. Побудительныя предложенія обычно выражаются повелительнымъ или желательнымъ наклоненіемъ, напримѣръ: ѡ҆блѧ́зи съ на́ма, ꙗ҆́кѡ къ ве́черꙋ є҆́сть (Лк. 24, 29); гдⷭ҇и, да прозрю̀ (Лк. 18, 41).

4) Къ восклицательнымъ относятся предложенія, выражающія эмоціональное отношеніе говорящаго къ высказываемому. Восклицательныя предложенія въ церковно-славянскомъ языкѣ обособляются обычно запятой или точкой; впрочемъ, послѣ восклицательныхъ предложеній, выражающихъ удивленіе, можетъ стоять восклицательный знакъ (или ᲂу҆диви́тєльнаѧ), напримѣръ: Полꙋ́нощи же во́пль бы́сть: сѐ жени́хъ грѧде́тъ, и҆сходи́те въ срѣ́тенїе є҆гѡ̀ (Матѳ. 25, 6). Сн҃е даві́довъ, поми́лꙋй мѧ̀ (Марк. 10, 48). Ѽ ка́кѡ, въ вы́шнихъ непостижи́мъ сы́й, ѿ дв҃ы ражда́етсѧ! (Благовѣщеніе, на Господи воззвахъ).

Къ неполнымъ относятся предложенія, въ которыхъ отсутствуетъ одинъ или нѣсколько членовъ предложенія, но которые легко воспринимаются изъ контекста. Неполныя предложенія обычно встрѣчаются въ діалогѣ, но могутъ быть и при повѣствовательной формѣ разсказа, напримѣръ: Є҆гда̀ пѧ́ть хлѣ́бы преломи́хъ въ пѧ́ть ты́сѧщъ, коли́кѡ кѡ́шъ и҆спо́лнь ᲂу҆крꙋ̑хъ прїѧ́сте; глаго́лаша є҆мꙋ̀: двана́десѧть (Марк. 8, 19); чі́й ѻ҆́бразъ сі́й и҆ написа́нїе; ѻ҆ни́ же рѣ́ша є҆мꙋ̀: ке́саревъ (Марк. 12, 16); и҆ вторы́й поѧ́тъ ю҆̀, и҆ ᲂу҆́мре, и҆ ни то́й ѡ҆ста́ви сѣ́мене: и҆ тре́тїй та́кожде (Марк. 12, 21).

Односоставныя предложенія могутъ быть слѣдующихъ видовъ: неопредѣленно-личныя, обобщенно-личныя и безличныя.

Номинативныя предложенія, т. е. предложенія, состоящія только изъ одного главнаго члена-подлежащаго, мы не вводимъ въ систему односоставныхъ предложеній, такъ какъ врядъ ли подобныя предложенія встрѣчаются въ церковно-славянскомъ текстѣ, за исключеніемъ слѣдующаго стиха: Кни́га родства̀ і҆и҃са хрⷭ҇та̀, сн҃а даві́дова, сн҃а а҆враа́млѧ (Матѳ. 1, 1).

1) Неопредѣленно-личныя. Къ неопредѣленно-личнымъ относятся односоставныя предложенія, въ которыхъ сказуемое, выраженное формой 3-го лица множественнаго числа, обозначаетъ дѣйствіе, совершаемое неопредѣленными лицами, напримѣръ: глаго́ла и҆́ма, ꙗ҆́кѡ взѧ́ша гдⷭ҇а моего̀, и҆ не вѣ́мъ, гдѣ̀ положи́ша є҆го̀ (Іоан. 20, 13); безꙋ́мне, въ сїю̀ но́щь дꙋ́шꙋ твою̀ и҆стѧ́жꙋтъ ѿ тебѐ (Лк. 12, 20).

Въ церковно-славянскомъ текстѣ подобныя предложенія встрѣчаются сравнительно рѣдко.

2) Обобщенно-личныя. Къ обобщенно-личнымъ относятся предложенія, въ которыхъ обозначаемое глаголомъ дѣйствіе въ одинаковой мѣрѣ относится къ любому лицу. Сказуемое-глаголъ выражается обычно 2-мъ лицомъ единственнаго или множественнаго числа, а иногда и формой 3-го лица множественнаго числа, напримѣръ: Лицемѣ́ре (съ обобщеннымъ значеніемъ), и҆змѝ пе́рвѣе бервно̀ и҆з̾ ѻ҆чесѐ твоегѡ̀ и҆ тогда̀ ᲂу҆́зриши и҆з̾ѧ́ти сꙋче́цъ и҆з̾ ѻ҆чесѐ бра́та твоегѡ̀ (Матѳ. 7, 5); и҆́мже бо сꙋдо́мъ сꙋ́диши дрꙋ́га, себѐ ѡ҆сꙋжда́еши (Рим. 2, 1); и҆щи́те и҆ ѡ҆брѧ́щете (Матѳ. 7, 7); не сꙋди́те и҆ не сꙋ́дѧтъ ва́мъ (Лк. 6, 37).

Глаголъ въ формѣ 3-го лица множественнаго числа чаще обозначаетъ обобщенное дѣйствіе, напримѣръ: не ѿ те́рнїѧ бо че́шꙋтъ смѡ́квы, ни ѿ кꙋпины̀ є҆́млютъ грѡ́здїѧ (Лк. 6, 44); Всѧ́ко ᲂу҆̀бо дре́во, є҆́же не твори́тъ плода̀ добра̀, посѣка́ютъ є҆̀, и҆ во ѻ҆́гнь вмета́ютъ (Матѳ. 7, 19).

3) Безличныя. Къ безличнымъ относятся односоставныя предложенія, въ которыхъ сказуемое выражаетъ дѣйствіе или состояніе безъ какого-либо отношенія къ дѣятелю. Сказуемое въ безличныхъ предложеніяхъ можетъ быть выражено слѣдующими способами:

а) Спрягаемой формой глагола въ 3-мъ лицѣ единственнаго числа съ возвратнымъ мѣстоименіемъ -сѧ. Глаголъ довлѣ́етъ въ безличномъ значеніи употребляется безъ -сѧ. Напримѣръ: да́йте, и҆ да́стсѧ ва́мъ (Лк. 6, 38); въ ню́же мѣ́рꙋ мѣ́рите, возмѣ́ритсѧ ва́мъ (Матѳ. 7, 2); покажѝ на́мъ ѻ҆ц҃а̀, и҆ довлѣ́етъ на́мъ (Іоан. 14, 8).

б) Полузнаменательными глаголами подоба́етъ, досто́итъ въ сочетаніи съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, напримѣръ: и҆ ты̑ѧ мѝ подоба́етъ привестѝ (Іоан. 10, 16); не подоба́ше ли и҆ тебѣ̀ поми́ловати клевре́та твоего̀ (Матѳ. 18, 33); досто́итъ ли въ сꙋббѡ́ты добро̀ твори́ти (Марк. 3, 4); досто́итъ ли кинсо́нъ ке́сареви да́ти, и҆лѝ нѝ; (Марк. 12, 14).

в) Страдательными причастіями или прилагательными средняго рода (сюда же можно отнести неизмѣняемое лѣ́ть) со связкой отъ глагола бы́ти въ 3-мъ лицѣ, напримѣръ: па́ки пи́сано є҆́сть: не и҆скꙋ́сиши гдⷭ҇а бг҃а твоегѡ̀ (Матѳ. 4, 7); Слы́шасте, ꙗ҆́кѡ рече́но бы́сть дрє́внимъ (Матѳ. 5, 21); досто́йно ли є҆́сть да́ти кинсо́нъ ке́сареви, и҆лѝ нѝ; (Матѳ. 22, 17); человѣ́ка ри́млѧнина и҆ неѡсꙋжде́на лѣ́ть ли є҆́сть ва́мъ би́ти; (Дѣян. 22, 25).

г) Именами существительными, къ которымъ относятся: го́ре, нꙋ́жда, вре́мѧ, потре́ба и под. Такія имена существительныя имѣютъ значеніе именной части составного сказуемаго съ опущенной связкой. Напримѣръ: Го́ре ва́мъ кни́жницы и҆ фарїсе́є лицемѣ́ри (Матѳ. 23, 13); нꙋ́жда бо є҆́сть прїитѝ собла́знѡмъ (Матѳ. 18, 7); ꙗ҆́кѡ вре́мѧ нача́ти сꙋ́дъ ѿ до́мꙋ бж҃їѧ (1 Петр. 4, 17); Тѣ́мже потре́ба повинова́тисѧ не то́кмѡ за гнѣ́въ, но и҆ за со́вѣсть (Рим. 13, 5).

д) Формами отъ глагола бы́ти съ отрицаніемъ, въ сочетаніи съ существительнымъ въ родительномъ падежѣ, напримѣръ: и҆дѣ́же бо нѣ́сть зако́на, (тꙋ̀) ни престꙋпле́нїѧ (Рим. 4, 15); И҆ но́щи не бꙋ́детъ та́мѡ (Апок. 22, 5).

е) Формами отъ глагола бы́ти при словахъ, указывающихъ на время, напримѣръ: ѡ҆блѧ́зи съ на́ма, ꙗ҆́кѡ къ ве́черꙋ є҆́сть (Лк. 24, 29); И҆ ꙗ҆́кѡ по́здѣ бы́сть, и҆схожда́ше во́нъ и҆з̾ гра́да (Марк. 11, 19).

ж) Глаголомъ бы́сть въ значеніи «случилось» (§ 160), напримѣръ: И҆ бы́сть во є҆ди́нъ ѿ дні́й (Лк. 8, 22).

Нѣсколько синтаксически однозначныхъ членовъ, имѣющихъ одинаковое отношеніе къ одному и тому же члену предложенія, называются однородными членами предложенія, напримѣръ: приведо́ста ѻ҆слѧ̀ и҆ жребѧ̀ (Матѳ. 21, 7).

Однородными могутъ быть какъ главные, такъ и второстепенные члены предложенія, напримѣръ:
однородныя подлежащія: на мѡѷсе́овѣ сѣда́лищи сѣдо́ша кни́жницы и҆ фарїсе́є (Матѳ. 23, 2);
однородныя сказуемыя: и҆дѣ́же та́тїе подко́пываютъ и҆ кра́дꙋтъ (Матѳ. 6, 19); вїногра́дъ насадѝ человѣ́къ, и҆ ѡ҆градѝ ѡ҆пло́томъ, и҆ и҆скопа̀ точи́ло, и҆ созда̀ сто́лпъ, и҆ предадѐ є҆го̀ тѧжа́телємъ, и҆ ѿи́де (Марк. 12, 1);
однородныя дополненія: Но є҆гда̀ твори́ши пи́ръ, зовѝ ни́щыѧ, маломѡ́щныѧ, хрѡмы́ѧ, слѣпы̑ѧ (Лк. 14, 13);
однородныя опредѣленія: въ наслѣ́дїе нетлѣ́нно и҆ нескве́рно и҆ неꙋвѧда́емо (1 Петр. 1, 4);
однородныя обстоятельства: и҆ прїи́дꙋтъ ѿ востѡ́къ и҆ за̑падъ и҆ сѣ́вера и҆ ю҆́га (Лк. 13, 29).

Однородные члены предложенія соединяются обычно сочинительными союзами: соединительными, противительными или раздѣлительными (см. § 114). При соединительной конструкціи однородныхъ членовъ бываютъ слѣдующія особенности: соединительный союзъ и҆ можетъ повторяться передъ каждымъ однороднымъ членомъ или же стоять только передъ послѣднимъ; возможно также перечисленіе однородныхъ членовъ и безъ союза. Примѣры:
Съ соединительными союзами: и҆ бꙋ́дꙋтъ гла́ди и҆ па̑гꙋбы и҆ трꙋ́си по мѣ́стѡмъ (Матѳ. 24, 7); и҆збра̑ннымъ прише́льцємъ разсѣ́ѧнїѧ по́нта, галаті́и, каппадокі́и, а҆сі́и и҆ вїѳѷні́и (1 Петр. 1, 1); Не стѧжи́те зла́та, ни сребра̀ , ни мѣ́ди при поѧсѣ́хъ ва́шихъ (Матѳ. 10, 9); въ тѣ́хъ слежа́ше мно́жество болѧ́щихъ, слѣпы́хъ, хромы́хъ, сꙋхи́хъ, ча́ющихъ движе́нїѧ воды̀ (Іоан. 5, 3).
Съ противительными союзами: не ᲂу҆́мре бо дѣви́ца, но спи́тъ (Матѳ. 9, 24); благослови́те, а҆ не клени́те (Рим. 12, 14); и҆ прини́къ ви́дѣ ри̑зы лежа́щѧ: ѻ҆ба́че не вни́де (Іоан. 20, 5); не то́кмѡ бре́мене и҆ кораблѧ̀, но и҆ дꙋ́шъ на́шихъ хо́щетъ бы́ти пла́ванїе (Дѣян. 27, 10).
Съ раздѣлительными союзами: и҆ всѧ́къ и҆́же ѡ҆ста́витъ до́мъ, и҆лѝ бра́тїю, и҆лѝ сєстры̀, и҆лѝ ѻ҆тца̀, и҆лѝ ма́терь, и҆лѝ женꙋ̀, и҆лѝ ча̑да, и҆лѝ сє́ла, и҆́мене моегѡ̀ ра́ди, стори́цею прїи́метъ (Матѳ. 19, 29); Никто́же мо́жетъ двѣма̀ господи́нома рабо́тати: лю́бо є҆ди́наго возлю́битъ, а҆ дрꙋга́го возненави́дитъ: и҆лѝ є҆ди́нагѡ держи́тсѧ, ѡ҆ дрꙋзѣ́мъ же неради́ти на́чнетъ (Матѳ. 6, 24).

Примѣчаніе. Въ старыхъ грамматикахъ предложенія съ однородными членами разсматривались какъ слитныя, исходя изъ того, что ихъ можно логически расчленить на нѣсколько предложеній, напримѣръ: приведо́ста ѻ҆слѧ̀ и҆ жребѧ̀ (Матѳ. 21, 7) = приведо́ста ѻ҆слѧ̀ и҆ приведо́ста жребѧ̀.

Однородные члены предложенія, въ общемъ, отдѣляются запятой подобнымъ образомъ, какъ и въ русскомъ языкѣ, за исключеніемъ слѣдующей особенности: два однородныхъ сказуемыхъ, соединенныхъ союзомъ и҆, если они имѣютъ при себѣ зависимыя слова, раздѣляются запятой, напримѣръ: сѐ мы̀ ѡ҆ста́вихомъ всѧ̑, и҆ въ слѣ́дъ тебѐ и҆до́хомъ (Матѳ. 19, 27); прїиди́те, ᲂу҆бїе́мъ є҆го̀, и҆ ᲂу҆держи́мъ достоѧ́нїе є҆гѡ̀ (Матѳ. 21, 38).

Сложныя предложенія въ церковно-славянскомъ языкѣ могутъ быть составлены при помощи какъ сочиненія, такъ и подчиненія. По своимъ конструкціямъ сложныя предложенія во многомъ сходны съ подобными же предложеніями въ русскомъ языкѣ, что даетъ возможность примѣнять къ нимъ классификацію, принятую въ русскихъ грамматикахъ. Однако при извѣстномъ сходствѣ есть и значительная разница — церковно-славянскій языкъ обладаетъ значительно меньшимъ составомъ союзовъ (хотя нѣкоторые союзы и имѣютъ нѣсколько значеній, напримѣръ, ꙗ҆́кѡ, а҆́ще), и, слѣдовательно, предложенія имѣютъ меньше разнообразія при выраженіи той или иной мысли. Кромѣ того, церковно-славянскій языкъ обладаетъ и такими конструкціями, какихъ въ русскомъ языкѣ нѣтъ — къ нимъ относятся предложенія съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ и предложенія съ особымъ причастнымъ оборотомъ, называемымъ «дательный самостоятельный».

Сложныя предложенія, согласно ихъ структурѣ, раздѣляются на сложносочиненныя и сложноподчиненныя.

Особый отдѣлъ въ сложноподчиненныхъ предложеніяхъ представляютъ краткія придаточныя предложенія.

Два или болѣе простыхъ предложеній, соединенныхъ сочинительными союзами, составляютъ сложносочиненное предложеніе.

Предложенія, входящія въ составъ сложносочиненнаго предложенія, разсматриваются какъ самостоятельныя, однако эта самостоятельность является условной, и въ рядѣ случаевъ компоненты сложносочиненнаго предложенія взаимно обуславливаются, напримѣръ: и҆ жела́ше насы́тити чре́во своѐ ѿ рожє́цъ...: и҆ никто́ же даѧ́ше є҆мꙋ̀ (Лк. 15, 16). Во второмъ предложеніи опущено слово рожє́цъ, общее для обоихъ предложеній.

Въ зависимости отъ союзныхъ связей сложносочиненныя предложенія раздѣляются на соединительныя, противительныя, раздѣлительныя и причинные.

Сложносочиненныя предложенія соединительныя сочиняются при помощи союзовъ и҆, и҆ — и҆, ни(жѐ), ни — ни(жѐ), та́кожде. Въ текстахъ Священнаго Писанія грамматическая связь въ предложеніяхъ съ союзомъ и҆ не является достаточно прочной — союзъ и҆ часто имѣетъ значеніе скорѣе присоединительное, чѣмъ соединительное, и служитъ лишь для указанія на продолженіе разсказа, почему и употребляется очень часто, напримѣръ, въ 3-й главѣ отъ Марка на 35 стиховъ 28 предложеній имѣютъ при себѣ союзъ и҆ (что буквально соотвѣтствуетъ греческому тексту).

Въ сложносочиненныхъ предложеніяхъ съ союзомъ и҆ обычно выражаются временны́е отношенія: сочиненныя предложенія могутъ указывать на одновременность дѣйствій, на послѣдовательность дѣйствій, или же на причинно-слѣдственныя отношенія между дѣйствіями.

Напримѣръ:

1) Предложенія, выражающія одновременность дѣйствій: и҆ поме́рче со́лнце, и҆ завѣ́са церко́внаѧ раздра́сѧ посредѣ̀ (Лк. 23, 45); Не вѣ́сте ли ꙗ҆́кѡ хра́мъ бж҃їй є҆стѐ, и҆ дх҃ъ бж҃їй живе́тъ въ ва́съ; (1 Кор. 3, 16); А҆́бїе же по ско́рби дні́й тѣ́хъ, со́лнце поме́ркнетъ, и҆ лꙋна̀ не да́стъ свѣ́та своегѡ̀, и҆ ѕвѣ́зды спадꙋ́тъ съ небесѐ, и҆ си̑лы небє́сныѧ подви́гнꙋтсѧ (Матѳ. 24, 29).

2) Предложенія, выражающія послѣдовательность дѣйствій: ѻ҆́ва падо́ша при пꙋтѝ: и҆ прїидо́ша пти̑цы и҆ позоба́ша ѧ҆̀ (Матѳ. 13, 4); прїи́де въ до́мъ і҆и҃съ, и҆ пристꙋпи́ша къ немꙋ̀ ᲂу҆ченицы̀ є҆гѡ̀ (Матѳ. 13, 36); и҆ и҆зы́де во́нъ на преддво́рїе: и҆ а҆ле́ктѡръ возгласѝ (Марк. 14, 68); и҆ сни́де до́ждь, и҆ прїидо́ша рѣ́ки, и҆ возвѣ́ѧша вѣ́три (Матѳ. 7, 25).

3) Предложенія, выражающія причинно-слѣдственныя отношенія: Тогда̀ воста́въ запретѝ вѣ́трѡмъ и҆ мо́рю, и҆ бы́сть тишина̀ ве́лїѧ (Матѳ. 8, 26); Ѻ҆ни́ же и҆зше́дше и҆до́ша въ ста́до свинно́е: и҆ сѐ, (а҆́бїе) ᲂу҆стреми́сѧ ста́до всѐ по бре́гꙋ въ мо́ре, и҆ ᲂу҆топо́ша въ вода́хъ (Матѳ. 8, 32); Прибли́житесѧ бг҃ꙋ, и҆ прибли́житсѧ ва́мъ (Іак. 4, 8).

Особенно наглядно выражаются причинно-слѣдственныя отношенія между предложеніями, если за союзомъ и҆ слѣдуетъ союзное слово сегѡ̀ ра́ди: то́й воскре́се ѿ ме́ртвыхъ, и҆ сегѡ̀ ра́ди си̑лы дѣ́ютсѧ ѡ҆ не́мъ (Матѳ. 14, 2).

Къ этому виду сложносочиненныхъ предложеній должно отнести также и предложенія, сочиненныя при помощи заключительныхъ союзовъ: тѣ́мже, тѣ́мъ, сегѡ̀ ра́ди, ᲂу҆̀бѡ, ѿсю́дꙋ, ѿню́дꙋже, напримѣръ: кольмѝ ᲂу҆̀бо лꙋ́чши є҆́сть человѣ́къ ѻ҆вча́те; тѣ́мже досто́итъ въ сꙋббѡ́ты добро̀ твори́ти (Матѳ. 12, 12); и҆́бо не со́зданъ бы́сть мꙋ́жъ жены̀ ра́ди, но жена̀ мꙋ́жа ра́ди: сегѡ̀ ра́ди должна̀ є҆́сть жена̀ вла́сть и҆мѣ́ти на главѣ̀ а҆́гг҃лъ ра́ди (1 Кор. 11, 9-10); а҆́ще же хрⷭ҇то́съ не воста̀, сꙋ́етна вѣ́ра ва́ша, є҆щѐ є҆стѐ во грѣсѣ́хъ ва́шихъ: ᲂу҆̀бѡ и҆ ᲂу҆ме́ршїи ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀, погибо́ша (1 Кор. 15, 17-18); и҆ на тѣ́хъ взѧ́лъ є҆сѝ побѣ̑ды бж҃їею си́лою, достосла́вне. ѿсю́дꙋ по́чєсти тебѣ̀ ѻ҆́ч҃е чꙋде́съ бл҃гі́й дарова̀ (4 ноября, на Господи воззвахъ); и҆ болѣ̑зни на́шѧ под̾ѧ́лъ є҆сѝ. ѿню́дꙋже ра́нами твои́ми мы̀ и҆сцѣлѣ́вше, пѣ́ти навыко́хомъ: а҆ллилꙋ́їа (Акаѳистъ Іисусу Сладчайшему).

Сочиненныя предложенія съ союзомъ и҆ могутъ выражать также противительныя отношенія, напримѣръ: Бл҃гі́й человѣ́къ ѿ блага́гѡ сокро́вища и҆зно́ситъ бл҃га̑ѧ: и҆ лꙋка́вый человѣ́къ ѿ лꙋка́вагѡ сокро́вища и҆зно́ситъ лꙋка̑ваѧ (Матѳ. 12, 35).

Союзы ни(жѐ), ни — ни(жѐ) употребляются при соединеніи однородныхъ предложеній съ отрицаніемъ, напримѣръ: Нѣ́сть бо дре́во добро̀, творѧ̀ плода̀ ѕла̀: нижѐ дре́во ѕло̀, творѧ̀ плода̀ добра̀ (Лк. 6, 43); не ѿ те́рнїѧ бо че́шꙋтъ смѡ́квы, ни ѿ кꙋпины̀ є҆́млютъ грѡ́здїѧ (Лк. 6, 44).

Союзъ та́кожде употребляется съ оттѣнкомъ присоединительнаго значенія, напримѣръ: Прїѧ́тъ же хлѣ́бы і҆и҃съ, и҆ хвалꙋ̀ возда́въ, подадѐ ᲂу҆ченикѡ́мъ, ᲂу҆ченицы́ же возлежа́щымъ: та́кожде и҆ ѿ ры́бъ, є҆ли́кѡ хотѧ́хꙋ (Іоан. 6, 11); и҆ тре́тїй поѧ́тъ ю҆̀: та́кожде же и҆ всѝ се́дмь (Лк. 20, 31).

Сложносочиненныя соединительныя предложенія могутъ быть и безсоюзными, напримѣръ: Та́мѡ пти̑цы вогнѣздѧ́тсѧ, є҆рѡді́ево жили́ще предводи́тельствꙋетъ и҆́ми (Пс. 103, 17); Ѡ҆быдо́ша мѧ̀ тельцы̀ мно́зи, ю҆нцы̀ тꙋ́чнїи ѡ҆держа́ша мѧ̀: ѿверзо́ша на мѧ̀ ᲂу҆ста̀ своѧ̑, ꙗ҆́кѡ ле́въ восхища́ѧй и҆ рыка́ѧй (Пс. 21, 13-14); и҆ вве́ргꙋтъ и҆̀хъ въ пе́щь ѻ҆́гненнꙋю: тꙋ̀ бꙋ́детъ пла́чь и҆ скре́жетъ зꙋбѡ́мъ (Матѳ. 13, 50); тꙋ́не прїѧ́сте, тꙋ́не дади́те (Матѳ. 10, 8); Хрⷭ҇то́съ ражда́етсѧ, сла́вите: хрⷭ҇то́съ съ нб҃е́съ, срѧ́щите: хрⷭ҇то́съ на землѝ, возноси́тесѧ (Рождество Христово, ирмосъ, пѣснь 1-я).

Въ сложносочиненныхъ предложеніяхъ противительныхъ выражается отношеніе противопоставленія или сопоставленія, иногда съ различными добавочными оттѣнками (несоотвѣтствія, ограниченія, уступки и др.). Предложенія этого типа сочиняются при помощи союзовъ: но, а҆, же, ᲂу҆́бѡ — же, ѻ҆ба́че, да. Изъ указанныхъ союзовъ а҆ и же являются наиболѣе употребительными. Примѣры: не входѧ́щее во ᲂу҆ста̀ скверни́тъ человѣ́ка: но и҆сходѧ́щее и҆зоꙋ́стъ, то̀ скверни́тъ человѣ́ка (Матѳ. 15, 11); въ не́мже ѕлостраждꙋ̀ да́же до ᲂу҆́зъ, ꙗ҆́кѡ ѕлодѣ́й: но сло́во бж҃їе не вѧ́жетсѧ (2 Тим. 2, 9); ра́зꙋмъ ᲂу҆́бѡ кичи́тъ, а҆ любы̀ созида́етъ (1 Кор. 8, 1); приближа́ютсѧ мнѣ̀ лю́дїе сі́и ᲂу҆сты̑ свои́ми, и҆ ᲂу҆стна́ми чтꙋ́тъ мѧ̀: се́рдце же и҆́хъ дале́че ѿстои́тъ ѿ менє̀ (Матѳ. 15, 8); жа́тва ᲂу҆́бѡ мно́га, дѣ́лателей же ма́лѡ (Матѳ. 9, 37); нꙋ́жда бо є҆́сть прїитѝ собла́знѡмъ: ѻ҆ба́че го́ре человѣ́кꙋ томꙋ̀, и҆́мже собла́знъ прихо́дитъ (Матѳ. 18, 7); не де́сѧть ли ѡ҆чи́стишасѧ; да де́вѧть гдѣ̀; (Лк. 17, 17).

Сложносочиненныя предложенія противительныя могутъ быть также и безсоюзными, напримѣръ: вы̀ ѿ ни́жнихъ є҆стѐ, а҆́зъ ѿ вы́шнихъ є҆́смь: вы̀ ѿ мі́ра сегѡ̀ є҆стѐ, а҆́зъ нѣ́смь ѿ мі́ра сегѡ̀ (Іоан. 8, 23); и҆ сїѐ не ѿ ва́съ, бж҃їй да́ръ (Еф. 2, 8); ꙗ҆́кѡ ви́дѣвъ мѧ̀, вѣ́ровалъ є҆сѝ: блаже́ни не ви́дѣвшїи, и҆ вѣ́ровавше (Іоан. 20, 29).

Сложносочиненныя предложенія съ раздѣлительнымъ значеніемъ составляются обычно при помощи союза и҆лѝ (а иногда при помощи союза лю́бо), напримѣръ: и҆зберѝ себѣ̀ бы́ти: и҆лѝ прїи́дꙋтъ тебѣ̀ трѝ лѣ̑та гла́да на зе́млю твою̀: и҆лѝ трѝ мѣ́сѧцы бѣ́гати и҆́маши пред̾ враги̑ твои́ми, и҆ бꙋ́дꙋтъ гонѧ́ще тѧ̀: и҆лѝ трѝ дни̑ бы́ти сме́рти въ землѝ твое́й (2 Цар. 24, 13); Снѣ́стсѧ ли хлѣ́бъ без̾ со́ли; и҆лѝ є҆́сть вкꙋ́съ во тщи́хъ словесѣ́хъ; (Іов 6, 6); ты́ ли є҆сѝ грѧды́й, и҆лѝ и҆но́гѡ ча́емъ; (Матѳ. 11, 3).

Въ причинномъ сочиненіи въ первомъ предложеніи представляется какое-нибудь явленіе, а во второмъ — приводится его причина. Второе предложеніе присоединяется при помощи причинныхъ союзовъ и҆́бо и бо, напримѣръ: Нѣ́сть тѝ ча́сти ни жре́бїѧ въ словесѝ се́мъ: и҆́бо се́рдце твоѐ нѣ́сть пра́во пред̾ бг҃омъ (Дѣян. 8, 21); по дѣлѡ́мъ же и҆́хъ не твори́те: глаго́лютъ бо, и҆ не творѧ́тъ (Матѳ. 23, 3).

Между союзами и҆́бо и бо разница состоитъ лишь въ томъ, что и҆́бо представляетъ собой соединеніе союзовъ и҆ и бо. При сравненіи съ греческимъ текстомъ обычно видимъ слѣдующее соотношеніе: бо = γὰρ, а и҆́бо = καὶ γὰρ, напримѣръ: и҆́бо бесѣ́да твоѧ̀ ꙗ҆́вѣ тѧ̀ твори́тъ, Матѳ. 26, 73 (вмѣсто и҆ бесѣ́да бо...), в греческомъ текстѣ: καὶ γὰρ ἡ λαλιά σου... Союзъ и҆́бо ставится въ началѣ предложенія, а союзъ бо — послѣ перваго слова предложенія.

Сложносочиненныя предложенія причинныя могутъ быть сочинены и безъ союзовъ, напримѣръ: ѡ҆ста́вите и҆̀хъ: вожди̑ сꙋ́ть слѣ́пи слѣпцє́мъ (Матѳ. 15, 14); До́мъ і҆и҃левъ ᲂу҆пова̀ на гдⷭ҇а: помо́щникъ и҆ защи́титель и҆̀мъ є҆́сть. До́мъ а҆арѡ́нь ᲂу҆пова̀ на гдⷭ҇а: помо́щникъ и҆ защи́титель и҆̀мъ є҆́сть. Боѧ́щїисѧ гдⷭ҇а, ᲂу҆пова́ша на гдⷭ҇а: помо́щникъ и҆ защи́титель и҆̀мъ є҆́сть (Пс. 113, 17-19).

Сложное предложеніе, состоящее изъ двухъ простыхъ предложеній, изъ которыхъ одно синтаксически подчиняется другому при помощи подчинительныхъ союзовъ или союзныхъ словъ, называется сложноподчиненнымъ.

Предложеніе, находящееся въ синтаксически зависимомъ отношеніи къ другому предложенію, называется придаточнымъ; а предложеніе, которому подчинено придаточное предложеніе, называется главнымъ, напримѣръ: а҆́зъ посла́хъ вы̀ жа́ти, и҆дѣ́же вы̀ не трꙋди́стесѧ (Іоан. 4, 38); первое предложеніе — главное; второе предложеніе — придаточное обстоятельственное мѣста.

Придаточное предложеніе можетъ относиться къ одному изъ членовъ главнаго предложенія, къ группѣ членовъ или ко всему предложенію въ цѣломъ (когда выражаетъ какое-нибудь обстоятельство: время, причину, условіе и т. д.), напримѣръ: ѻ҆ба́че го́ре человѣ́кꙋ томꙋ̀, и҆́мже собла́знъ прихо́дитъ (Матѳ. 18, 7); Тѧ̀ бл҃гослови́мъ, вы́шнїй бж҃е, и҆ гдⷭ҇и млⷭ҇ти, творѧ́щаго при́снѡ съ на́ми вели̑каѧ же и҆ неизслѣ́дѡваннаѧ, сла̑внаѧ же и҆ ᲂу҆жа̑снаѧ, и҆́хже нѣ́сть числа̀ (Утреннія молитвы, 6-я); сѣди́те тꙋ̀, до́ндеже ше́дъ помолю́сѧ та́мѡ (Матѳ. 26, 36).

Придаточныя предложенія по отношенію къ главному могутъ выполнять тѣ же функціи, что и любой членъ простого предложенія, а потому и классифицируются они подобнымъ образомъ. Придаточныя предложенія могутъ быть слѣдующихъ видовъ:

1) придаточное-подлежащее,

2) придаточное-сказуемое,

3) придаточное опредѣлительное,

4) придаточное дополнительное,

5) придаточныя обстоятельственныя:

а) времени,

б) мѣста,

в) причины,

г) цѣли,

д) слѣдствія,

е) образности,

ж) условныя,

з) уступительныя.

Безсоюзныхъ сложноподчиненныхъ предложеній въ церковно-славянскомъ языкѣ нѣтъ, кромѣ нѣкоторыхъ придаточныхъ дополнительныхъ.

Придаточнымъ подлежащимъ является предложеніе, поясняющее подлежащее главнаго предложенія, выраженнаго мѣстоименіемъ (указательнымъ, отрицательнымъ или опредѣлительнымъ) или выполняющее функцію отсутствующаго въ главномъ предложеніи подлежащаго. Предложеніе придаточное-подлежащее отвѣчаетъ на вопросъ именительнаго падежа: кто? что? Напримѣръ: И҆́же мѧ̀ сотворѝ цѣ́ла, то́й мнѣ̀ речѐ: возмѝ ѻ҆́дръ тво́й и҆ ходѝ (Іоан. 5, 11); ничто́же бо є҆́сть покрове́но, є҆́же не ѿкры́етсѧ, и҆ та́йно, є҆́же не ᲂу҆вѣ́дѣно бꙋ́детъ (Матѳ. 10, 26); Всѧ̑, є҆ли̑ка и҆́мать ѻ҆ц҃ъ, моѧ̑ сꙋ́ть (Іоан. 16, 15).

Мѣстоименіе въ главномъ предложеніи часто опускается; однако легко подразумѣвается: а҆́ще въ ва́съ пребꙋ́детъ, є҆́же и҆спе́рва слы́шасте (1 Іоан. 2, 24); и҆ є҆́же а҆́ще свѧ́жеши на землѝ, бꙋ́детъ свѧ́зано на нб҃есѣ́хъ (Матѳ. 16, 19); и҆́же а҆́ще хо́щетъ въ ва́съ вѧ́щшїй бы́ти, да бꙋ́детъ ва́мъ слꙋга̀ (Матѳ. 20, 26).

Отсутствіе мѣстоименія-подлежащаго особенно характерно въ тѣхъ случаяхъ, когда сказуемое главнаго предложенія по значенію близко къ безличному, однако все же въ такое предложеніе можно вставить мѣстоименіе то̀, напримѣръ: и҆лѝ мни́тсѧ тѝ, ꙗ҆́кѡ не могꙋ̀ ны́нѣ ᲂу҆моли́ти ѻ҆ц҃а̀ моего̀ (Матѳ. 26, 53); довлѣ́етъ ᲂу҆ченикꙋ̀, да бꙋ́детъ, ꙗ҆́кѡ ᲂу҆чи́тель є҆гѡ̀ (Матѳ. 10, 25); нѣ́сть бо та́йно, є҆́же не ꙗ҆́влено бꙋ́детъ: нижѐ ᲂу҆тае́но, є҆́же не позна́етсѧ и҆ въ ꙗ҆вле́нїе прїи́детъ (Лк. 8, 17); ѿ вѣ́ка нѣ́сть слы́шано, ꙗ҆́кѡ кто̀ ѿве́рзе ѻ҆́чи слѣ́пꙋ рожде́нꙋ (Іоан. 9, 32); и҆ рече́тсѧ тѝ, что́ ти подоба́етъ твори́ти (Дѣян. 9, 6); до́брѣе бы́ло бы є҆мꙋ̀, а҆́ще не бы̀ роди́лсѧ человѣ́къ то́й (Марк. 14, 21).

Предложенія придаточныя-подлежащія присоединяются къ главному при помощи слѣдующихъ союзныхъ словъ и союзовъ: и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же, что̀, є҆ли̑цы, є҆ли̑ка, ꙗ҆́кѡ, да, а҆́ще и под. (см. предыдущіе примѣры).

Главное предложеніе, состоящее изъ сравнительной степени лꙋ́чше є҆́сть, ᲂу҆до́бѣе є҆́сть, до́брѣе є҆́сть и под., обычно имѣетъ при себѣ придаточное предложеніе-подлежащее съ союзомъ не́же или не́жели. Такое придаточное предложеніе бываетъ съ усѣченнымъ сказуемымъ, напримѣръ: Лꙋ́чше є҆́сть ᲂу҆бо́гъ ходѧ́й въ простотѣ̀ свое́й, не́же (есть) бога́тый стропти́въ ᲂу҆сты̀ свои́ми и҆ несмы́сленъ (Притч. 19, 1); Лꙋ́чше части́ца ма́лаѧ со стра́хомъ гдⷭ҇нимъ, не́жели сокрѡ́вища вє́лїѧ без̾ боѧ́зни (Притч. 15, 16); ᲂу҆до́бѣе же є҆́сть нб҃ꙋ и҆ землѝ прейтѝ, не́же ѿ зако́на є҆ди́ной чертѣ̀ (удобно есть) поги́бнꙋти (Лк. 16, 17).

Придаточнымъ сказуемымъ является предложеніе, употребляющееся для поясненія именной части сказуемаго главнаго предложенія, выраженной указательнымъ мѣстоименіемъ, которое часто опускается. Предложеніе придаточное-сказуемое отвѣчаетъ на вопросы: каковъ? какова? каково? кто такой? что такое? Напримѣръ: Ꙗ҆ко́въ пе́рстный, таковѝ и҆ пе́рстнїи: и҆ ꙗ҆ко́въ нб҃сный, та́цы же и҆ нб҃снїи (1 Кор. 15, 48); моѐ бра́шно є҆́сть, да сотворю̀ во́лю посла́вшагѡ мѧ̀ (Іоан. 4, 34); что̀ є҆́сть, є҆́же и҆́маши возвѣсти́ти мѝ; (Дѣян. 23, 19); се́й бѣ̀, є҆го́же рѣ́хъ (Іоан. 1, 15); то́й є҆́сть, є҆мꙋ́же а҆́зъ ѡ҆мочи́въ хлѣ́бъ пода́мъ (Іоан. 13, 26).

Предложенія придаточныя-сказуемыя присоединяются къ главному при помощи союзныхъ словъ или союзовъ: и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же, ꙗ҆ко́въ, -а̀, -о̀, да и под.

Придаточнымъ опредѣлительнымъ называется предложеніе, опредѣляющее какой-нибудь членъ главнаго предложенія, выраженный именемъ существительнымъ, напримѣръ: се́ бо бл҃говѣствꙋ́ю ва́мъ ра́дость ве́лїю, ꙗ҆́же бꙋ́детъ всѣ́мъ лю́демъ (Лк. 2, 10).

Опредѣлительныя придаточныя предложенія отвѣчаютъ на вопросы: какой? какая? какое?

Опредѣлительныя придаточныя предложенія присоединяются къ главному при помощи слѣдующихъ союзныхъ словъ и союзовъ: и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же, ꙗ҆ко́въ, -а̀, -о̀, и҆дѣ́же, є҆гда̀, да, ꙗ҆́кѡ и др.

Наиболѣе характерными выразителями опредѣлительнаго отношенія являются относительныя мѣстоименія и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же: и҆ поманꙋ́ша прича́стникѡмъ, и҆̀же бѣ́хꙋ во дрꙋзѣ́мъ кораблѝ (Лк. 5, 7); а҆́зъ бо да́мъ ва́мъ ᲂу҆ста̀ и҆ премꙋ́дрость, є҆́йже не возмо́гꙋтъ проти́витисѧ и҆лѝ ѿвѣща́ти всѝ противлѧ́ющїисѧ ва́мъ (Лк. 21, 15).

Другіе примѣры употребленія союзныхъ словъ и союзовъ: Бꙋ́детъ бо тогда̀ ско́рбь ве́лїѧ, ꙗ҆кова́ же не была̀ ѿ нача́ла мі́ра досе́лѣ (Матѳ. 24, 21); и҆ разгнꙋ́въ кни́гꙋ, ѡ҆брѣ́те мѣ́сто, и҆дѣ́же бѣ̀ напи́сано (Лк. 4, 17); прїи́дꙋтъ же дні́е, є҆гда̀ ѿи́метсѧ ѿ ни́хъ жени́хъ (Матѳ. 9, 15); и҆ сїѧ̀ є҆́сть любы̀, да хо́димъ по за́повѣдемъ є҆гѡ̀ (2 Іоан. 1, 6); Ка́кѡ ᲂу҆̀бо сбꙋ́дꙋтсѧ писа̑нїѧ, ꙗ҆́кѡ та́кѡ подоба́етъ бы́ти; (Матѳ. 26, 54). Союзному слову ꙗ҆ко́въ въ главномъ предложеніи можетъ соотвѣтствовать указательное мѣстоименіе тако́въ (относящееся къ опредѣляемому члену его), напримѣръ: вѣ́мъ, ꙗ҆́кѡ предста́виши грѣхѝ моѧ̑ предо мно́ю таковы̀, ꙗ҆ковы́ же мно́ю содѣ́ѧшасѧ (Молитвы ко причащенію).

Опредѣлительное придаточное предложеніе можетъ иногда предшествовать слову, къ которому относится, напримѣръ: носѧ́ще, ꙗ҆̀же ᲂу҆гото́ваша а҆рѡма́ты (Лк. 24, 1).

Придаточнымъ дополнительнымъ называется предложеніе, которое выполняетъ роль дополненія сказуемаго главнаго предложенія, или же поясняетъ дополненіе, выраженное мѣстоименіемъ (указательнымъ или опредѣлительнымъ).

Дополнительныя придаточныя предложенія отвѣчаютъ на вопросы косвенныхъ падежей.

Напримѣръ: Ѻ҆́ни же тѧжа́телє рѣ́ша къ себѣ̀, ꙗ҆́кѡ се́й є҆́сть наслѣ́дникъ (Марк. 12, 7). Дополнительное придаточное предложеніе, поясняющее мѣстоименіе-дополненіе: Но сїѐ па́че сꙋди́те, є҆́же не полага́ти претыка́нїѧ бра́тꙋ и҆лѝ собла́зна (Рим. 14, 13); и҆ возвѣсти́ша є҆мꙋ̀ всѧ̑, и҆ є҆ли̑ка сотвори́ша, и҆ є҆ли̑ка наꙋчи́ша (Марк. 6, 30); и҆ всѧ̑, є҆ли̑ка а҆́ще воспро́сите въ моли́твѣ вѣ́рꙋюще, прїи́мете (Матѳ. 21, 22).

Если главное предложеніе слѣдуетъ за придаточнымъ, то указательное мѣстоименіе въ главномъ предложеніи можетъ имѣть значеніе подчеркнутости, напримѣръ: но є҆́же а҆́ще да́стсѧ ва́мъ въ то́й ча́съ, сѐ глаго́лите (Марк. 13, 11).

Въ церковно-славянскихъ конструкціяхъ сложноподчиненныхъ предложеній мѣстоименіе-дополненіе, соотносительное съ придаточнымъ предложеніемъ дополнительнымъ, употребляется очень рѣдко, почти какъ исключеніе, такъ что придаточное предложеніе дополнительное можетъ даже слѣдовать непосредственно послѣ предлога, напримѣръ: ѡ҆ ꙗ҆́кѡ да гдⷭ҇ь бг҃ъ на́шъ ᲂу҆чини́тъ дꙋ́шы и҆́хъ въ мѣ́стѣ свѣ́тлѣ..., гдⷭ҇ꙋ помо́лимсѧ (Паннихида); согласно русской конструкціи предложеній въ данномъ случаѣ обязательно нужно было бы вставить указательное мѣстоименіе: о томъ, чтобы...

Придаточныя предложенія дополнительныя соединяются съ главнымъ при помощи слѣдующихъ союзовъ и союзныхъ словъ: ꙗ҆́кѡ, что̀, да, дабы̀, ꙗ҆́кѡ дабы̀, да не ка́кѡ, да не когда̀, ка́кѡ, кі́й, ка́ѧ, ко́е, и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же, є҆ли́къ, -а, -о, до́ндеже, когда̀, ка́мѡ, ѿкꙋ́дꙋ, а҆́може и под., напримѣръ: са́мъ бо вѣ́дѧше, что̀ хо́щетъ сотвори́ти (Іоан. 6, 6); просѝ ᲂу҆ менѐ, є҆гѡ́же а҆́ще хо́щеши (Марк. 6, 22); ты́ же пребыва́й, въ ни́хже наꙋче́нъ є҆сѝ (2 Тим. 3, 14); тѣ́мже са́ми свидѣ́тельствꙋете себѣ̀, ꙗ҆́кѡ сы́нове є҆стѐ и҆зби́вшихъ прⷪ҇ро́ки (Матѳ. 23, 31); ꙗ҆́кѡ не вѣ́сте, въ кі́й ча́съ гдⷭ҇ь ва́шъ прїи́детъ (Матѳ. 24, 42).

Союзы да, дабы̀, ꙗ҆́кѡ дабы̀, да не ка́кѡ, да не когда̀ вносятъ въ придаточное предложеніе дополнительный оттѣнокъ желанія или цѣли: блюди́те, да никто́же ва́съ прельсти́тъ (Матѳ. 24, 4); и҆ ви́дѣвше є҆го̀, моли́ша, ꙗ҆́кѡ дабы̀ преше́лъ ѿ предѣ̑лъ и҆́хъ (Матѳ. 8, 34); боѧ́щесѧ же, да не ка́кѡ въ прꙋ̑днаѧ мѣста̀ впадꙋ́тъ (Дѣян. 27, 29).

Союзныя слова, въ зависимости отъ ихъ значеній, присоединяя придаточныя дополнительныя предложенія къ главному, придаютъ имъ еще добавочные оттѣнки значеній, напримѣръ:
до́ндеже, когда̀ — вносятъ дополнительный оттѣнокъ временно́го значенія: и҆ не ᲂу҆вѣ́дѣша, до́ндеже прїи́де вода̀ и҆ взѧ́тъ всѧ̑ (Матѳ. 24, 39); рцы̀ на́мъ, когда̀ сїѧ̑ бꙋ́дꙋтъ; (Марк. 13, 4);
ка́мѡ, ѿкꙋ́дꙋ, а҆́може — вносятъ дополнительный оттѣнокъ пространственнаго значенія: вы́ же не вѣ́сте, ѿкꙋ́дꙋ прихождꙋ̀ и҆ ка́мѡ грѧдꙋ̀ (Іоан. 8, 14); а҆́може а҆́зъ и҆дꙋ̀, вѣ́сте (Іоан. 14, 4);
ка́кѡ, ка́кѡ бы, є҆да̀ ка́кѡ — указываютъ на характеръ дѣйствія: Повѣ́даша же и҆̀мъ ви́дѣвшїи, ка́кѡ бы́сть бѣсно́мꙋ, и҆ ѡ҆ свинїѧ́хъ (Марк. 5, 16); и҆ и҆ска́хꙋ а҆рхїере́є и҆ кни́жницы, ка́кѡ бы ᲂу҆би́ли є҆го̀ (Лк. 22, 2); Бою́сѧ же, є҆да̀ ка́кѡ прише́дъ, не ꙗ҆цѣ́хъ же хощꙋ̀, ѡ҆брѧ́щꙋ ва́съ (2 Кор. 12, 20);
како́въ — привноситъ качественный оттѣнокъ: да ᲂу҆вѣ́сть, каковꙋ̀ кꙋ́плю сꙋ́ть сотвори́ли (Лк. 19, 15).

Придаточныя предложенія дополнительныя могутъ быть безсоюзными, напримѣръ: Молю́ же ва́съ, подо́бни мнѣ̀ быва́йте (1 Кор. 4, 16).

Придаточнымъ времени называется предложеніе, которое указываетъ на время дѣйствія сказуемаго главнаго предложенія или же уточняетъ обстоятельство времени, находящееся въ главномъ предложеніи, напримѣръ: ꙗ҆́кѡ не и҆́мать прейтѝ ро́дъ се́й, до́ндеже всѧ̑ сїѧ̑ бꙋ́дꙋтъ (Марк. 13, 30); И҆ въ пе́рвый де́нь ѡ҆прѣ́снѡкъ, є҆гда̀ па́схꙋ жрѧ́хꙋ, глаго́лаша є҆мꙋ̀ ᲂу҆чн҃цы̀ є҆гѡ̀ (Марк. 14, 12).

Придаточныя предложенія времени отвѣчаютъ на вопросы: когда? съ какихъ поръ? до какихъ поръ? какъ долго?

Для связи придаточныхъ предложеній времени съ главнымъ употребляются слѣдующіе союзы: є҆гда̀, до́ндеже, ѿне́лѣже, доне́лѣже, пре́жде да́же (употребляющійся всегда съ не), пре́жде не́же, ꙗ҆́коже, ꙗ҆́кѡ, напримѣръ: И҆ є҆гда̀ скончава́шасѧ дні́е пѧтьдесѧ́тницы, бѣ́ша всѝ а҆пⷭ҇ли є҆динодꙋ́шнѡ вкꙋ́пѣ (Дѣян. 2, 1); мнѣ̀ подоба́етъ дѣ́лати дѣла̀ посла́вшагѡ мѧ̀, до́ндеже де́нь є҆́сть (Іоан. 9, 4); ѿне́лѣже бо ѻ҆тцы̀ ᲂу҆спо́ша, всѧ̑ та́кѡ пребыва́ютъ ѿ нача́ла созда́нїѧ (2 Петр. 3, 4); доне́лѣже бо і҆ꙋ́да жи́въ є҆́сть, невозмо́жно ми́ра полꙋчи́ти вещє́мъ (2 Мак. 14, 10); гдⷭ҇и, сни́ди, пре́жде да́же не ᲂу҆́мретъ ѻ҆троча̀ моѐ (Іоан. 4, 49); ꙗ҆́коже пла́кашесѧ, прини́че во гро́бъ (Іоан. 20, 11); ꙗ҆́коже преста̀ глаго́лѧ, речѐ къ сі́мѡнꙋ (Лк. 5,4); И҆ ꙗ҆́кѡ прибли́жисѧ, ви́дѣвъ гра́дъ, пла́касѧ ѡ҆ не́мъ (Лк. 19, 41).

Придаточныя предложенія времени могутъ обозначать дѣйствіе:

а) совершающееся одновременно съ дѣйствіемъ главнаго предложенія: не се́рдце ли на́ю горѧ̀ бѣ̀ въ на́ю, є҆гда̀ гл҃аше на́ма на пꙋтѝ, и҆ є҆гда̀ ска́зоваше на́ма писа̑нїѧ; (Лк. 24, 32); бѣ́ же но́щь, є҆гда̀ и҆зы́де (Іоан. 13, 30); сѣди́те тꙋ̀, до́ндеже ше́дъ помолю́сѧ та́мѡ (Матѳ. 26, 36); Коли́кѡ лѣ́тъ є҆́сть, ѿне́лѣже сїѐ бы́сть є҆мꙋ̀; (Марк. 9, 21);

б) предшествующее во времени дѣйствію главнаго предложенія: є҆гда́ же прозѧбѐ трава̀ и҆ пло́дъ сотворѝ, тогда̀ ꙗ҆ви́шасѧ и҆ пле́велїе (Матѳ. 13, 26);

в) слѣдующее во времени послѣ дѣйствія главнаго предложенія: є҆гда́ же прихождꙋ̀ а҆́зъ, и҆́нъ пре́жде менѐ сла́зитъ (Іоан. 5, 7); пре́жде да́же а҆ле́ктѡръ не возгласи́тъ, трѝ кра́ты ѿве́ржешисѧ менѐ (Матѳ. 26, 34); просѝ, что̀ сотворю́ ти, пре́жде не́же взѧ́тъ бꙋ́дꙋ ѿ тебѐ (4 Цар. 2, 9).

Придаточнымъ мѣста называется предложеніе, которое содержитъ указаніе на мѣсто, гдѣ совершается дѣйствіе главнаго предложенія, или же уточняетъ обстоятельство мѣста, находящееся въ главномъ предложеніи, напримѣръ: и҆дꙋ̀ по тебѣ̀, а҆́може а҆́ще и҆́деши (Матѳ. 8, 19); и҆дѣ́же бо а҆́ще бꙋ́детъ трꙋ́пъ, та́мѡ соберꙋ́тсѧ ѻ҆рлѝ (Матѳ. 24, 28); Є҆ди́нїи же на́десѧте ᲂу҆ченицы̀ и҆до́ша въ галїле́ю, въ го́рꙋ, а҆́може повелѣ̀ и҆̀мъ і҆и҃съ (Матѳ. 28, 16).

Придаточныя предложенія мѣста отвѣчаютъ на вопросы: гдѣ? куда? откуда? и присоединяются къ главному при помощи слѣдующихъ союзовъ: и҆дѣ́же, и҆дѣ́же а҆́ще, а҆́може, а҆́може а҆́ще, ѿню́дꙋже (ѿѻнꙋ́дꙋже), напримѣръ: а҆́може а҆́зъ и҆дꙋ̀, вы̀ не мо́жете прїитѝ (Іоан. 13, 33); Сїѧ̑ въ виѳава́рѣ бы́ша ѡ҆б̾ ѻ҆́нъ по́лъ і҆ѻрда́на, и҆дѣ́же бѣ̀ і҆ѡа́ннъ крестѧ̀ (Іоан. 1, 28); Возведо́хъ ѻ҆́чи моѝ въ го́ры, ѿню́дꙋже прїи́детъ по́мощь моѧ̀ (Пс. 120, 1). Иногда придаточное предложеніе мѣста можетъ присоединяться при помощи косвеннаго падежа относительнаго мѣстоименія и҆́же, напримѣръ: и҆ во́ньже до́мъ вни́дете, тꙋ̀ пребыва́йте (Лк. 9, 4).

Въ главномъ предложеніи могутъ быть нарѣчія, соотносительныя съ союзами придаточныхъ предложеній: та́мѡ, тꙋ̀.

Придаточнымъ причины называется предложеніе, которое содержитъ указаніе на причину дѣйствія сказуемаго главнаго предложенія.

Придаточныя предложенія причины отвѣчаютъ на вопросы: почему? отчего? по какой причинѣ?

Для связи придаточныхъ предложеній причины съ главнымъ употребляются слѣдующіе союзы: ꙗ҆́кѡ, поне́же, занѐ, зане́же, напримѣръ: бди́те ᲂу҆̀бо, ꙗ҆́кѡ не вѣ́сте днѐ ни часа̀... (Матѳ. 25, 13); дади́те на́мъ ѿ є҆ле́а ва́шегѡ, ꙗ҆́кѡ свѣти́льницы на́ши ᲂу҆гаса́ютъ (Матѳ. 25, 8); и҆ и҆́щꙋще є҆го̀ ꙗ҆́ти, ᲂу҆боѧ́шасѧ наро́да, поне́же ꙗ҆́кѡ прⷪ҇ро́ка є҆го̀ и҆мѣ́ѧхꙋ (Матѳ. 21, 46); и҆ а҆́бїе прозѧбо́ша, занѐ не и҆мѣ́ѧхꙋ глꙋбины̀ землѝ (Матѳ. 13, 5); житїе́ же и҆́хъ ᲂу҆ѧзвлѧ́емо а҆́гг҃лы: зане́же ѡ҆скорби́ша недꙋ́жна и҆ не́мощна (Іов. 36, 14-15).

Придаточнымъ цѣли называется предложеніе, содержащее указаніе на цѣль дѣйствія, о которомъ говорится въ главномъ предложеніи.

Придаточныя предложенія цѣли отвѣчаютъ на вопросы: зачѣмъ? для чего? съ какой цѣлью? и присоединяются къ главному при помощи слѣдующихъ союзовъ: да, ꙗ҆́кѡ да, дабы̀, да не когда̀, да не ка́кѡ, є҆да̀ ка́кѡ, да понѐ (да по крайней мѣрѣ), напримѣръ: Се́ же всѐ бы́сть, да сбꙋ́дꙋтсѧ писа̑нїѧ прⷪ҇рѡ́ческаѧ (Матѳ. 26, 56); Бди́те ᲂу҆̀бо на всѧ́ко вре́мѧ молѧ́щесѧ, да сподо́битесѧ ᲂу҆бѣжа́ти всѣ́хъ си́хъ хотѧ́щихъ бы́ти (Лк. 21, 36); да прише́дъ возложи́ши на ню̀ рꙋ́цѣ, ꙗ҆́кѡ да спасе́тсѧ и҆ жива̀ бꙋ́детъ (Марк. 5, 23); Просвѣтѝ ѻ҆́чи моѝ, хрⷭ҇тѐ бж҃е, да не когда̀ ᲂу҆снꙋ̀ въ сме́рть, да не когда̀ рече́тъ вра́гъ мо́й... (Молитвы на сонъ грядущимъ); послю̀ сы́на моего̀ возлю́бленнаго, є҆да̀ ка́кѡ, є҆го̀ ви́дѣвше, ᲂу҆срамѧ́тсѧ (Лк. 20, 13); ше́дше да взы́щꙋтъ господи́на твоего̀, є҆да̀ ка́кѡ дх҃ъ гдⷭ҇ень взѧ̀, и҆ пове́рже є҆го̀ на і҆ѻрда́нѣ (4 Цар. 2, 16); тѣ́мже сопроти́вное па́че вы̀ да да́рꙋете и҆ ᲂу҆тѣ́шите, да не ка́кѡ мно́гою ско́рбїю поже́ртъ бꙋ́детъ таковы́й (2 Кор. 2, 7); взыска́ти гдⷭ҇а, да понѐ ѡ҆сѧ́жꙋтъ є҆го̀ и҆ ѡ҆брѧ́щꙋтъ (Дѣян. 17, 27). Сказуемое придаточнаго предложенія (съ союзомъ да) можетъ быть выражено сослагательнымъ наклоненіемъ, напримѣръ: и҆ ведо́ша є҆го̀ до верхꙋ̀ горы̀, на не́йже гра́дъ и҆́хъ со́зданъ бѧ́ше, да бы́ша є҆го̀ низри́нꙋли (Лк. 4, 29); Бы́сть же належа́щꙋ є҆мꙋ̀ наро́дꙋ, да бы́ша слы́шали сло́во бж҃їе (Лк. 5, 1); и҆ ᲂу҆держава́хꙋ є҆го̀, дабы̀ не ѿше́лъ ѿ ни́хъ (Лк. 4, 42).

Придаточнымъ слѣдствія называется предложеніе, въ которомъ указывается на слѣдствіе, вытекающее из содержанія главнаго предложенія.

Придаточное предложеніе слѣдствія присоединяется къ главному при помощи союза ꙗ҆́кѡ и҆, которому въ главномъ предложеніи соотвѣтствуетъ та́кѡ, напримѣръ: Та́кѡ бо возлюбѝ бг҃ъ мі́ръ, ꙗ҆́кѡ и҆ сн҃а своего̀ є҆диноро́днаго да́лъ є҆́сть (Іоан. 3, 16).

Однако характерными и обычными придаточными предложеніями со значеніемъ слѣдствія являются конструкціи съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, см. § 143, 9.

Въ книгахъ Священнаго Писанія иногда встрѣчается особый оборотъ рѣчи, заключающійся въ томъ, что придаточныя предложенія цѣли съ союзами да, да не когда̀, да не ка́кѡ употребляются со значеніемъ слѣдствія, чтобы подчеркнуть неизбѣжность его, напримѣръ: ва́мъ є҆́сть дано̀ вѣ́дати та́йны ца́рствїѧ бж҃їѧ: про́чымъ же въ при́тчахъ, да ви́дѧще не ви́дѧтъ, и҆ слы́шаще не разꙋмѣ́ютъ, ср. русскій текстъ: «такъ что они видя не видятъ... » (Лк. 8, 10); и҆ ѻ҆́чи своѝ смѣжи́ша, да не когда̀ ᲂу҆́зрѧтъ ѻ҆чи́ма (Матѳ. 13, 15); также: Марк. 4, 12; Іоан. 12, 40; Дѣян. 28, 27.

Придаточнымъ образности называется предложеніе, раскрывающее способъ или характеръ дѣйствія, или же мѣру проявленія признака главнаго предложенія. Придаточныя предложенія образности отвѣчаютъ на вопросы: какъ? какимъ образомъ? въ какой мѣрѣ? сколько разъ?

Связь придаточныхъ предложеній образности съ главнымъ производится при помощи слѣдующихъ союзовъ: ꙗ҆́коже, и҆́мже ѻ҆́бразомъ, а҆́ки бы, є҆ли́жды. Указаннымъ союзамъ могутъ соотвѣтствовать въ главномъ предложеніи нарѣчія: та́кѡ, такѡ́жде, си́це. Напримѣръ: Ѻ҆ни́ же прїе́мше сре́бреники, сотвори́ша, ꙗ҆́коже наꙋче́ни бы́ша (Матѳ. 28, 15); и҆ нача́ша глаго́лати и҆ны́ми ѧ҆зы́ки, ꙗ҆́коже дх҃ъ даѧ́ше и҆̀мъ провѣщава́ти (Дѣян. 2, 4); показа́вый ᲂу҆ченикѡ́мъ твои̑мъ сла́вꙋ твою̀, ꙗ҆́коже можа́хꙋ (Тропарь Преображенія); ꙗ҆́коже вмѣща́хꙋ ᲂу҆ченицы̀ твоѝ, сла́вꙋ твою̀, хрⷭ҇тѐ бж҃е, ви́дѣша (Кондакъ Преображенія); ꙗ҆́коже бо бы́сть во дни̑ нѡ́євы: та́кѡ бꙋ́детъ и҆ въ прише́ствїе сн҃а чл҃вѣ́ческагѡ (Матѳ. 24, 37); се́й і҆и҃съ вознесы́йсѧ ѿ ва́съ на нб҃о, та́кожде прїи́детъ, и҆́мже ѻ҆́бразомъ ви́дѣсте є҆го̀ и҆дꙋ́ща на нб҃о (Дѣян. 1, 11); И҆́мже ѻ҆́бразомъ жела́етъ є҆ле́нь на и҆сто́чники водны̑ѧ, си́це жела́етъ дꙋша̀ моѧ̀ къ тебѣ̀ бж҃е (Пс. 41, 2); Є҆ли́жды бо а҆́ще ꙗ҆́сте хлѣ́бъ се́й, и҆ ча́шꙋ сїю̀ пїе́те, сме́рть гдⷭ҇ню возвѣща́ете (1 Кор. 11, 26); что̀ ꙗ҆́кѡ посла́лъ є҆сѝ послы̀ вопроша́ти ваа́ла скве́рнаго бо́га во а҆ккарѡ́нѣ, а҆́ки бы не бы́лъ бг҃ъ во і҆и҃ли (4 Цар. 1, 16).

Придаточнымъ условнымъ называется предложеніе, содержащее указаніе на условіе, отъ котораго зависитъ осуществленіе того, о чемъ говорится въ главномъ предложеніи. Придаточныя предложенія условныя отвѣчаютъ на вопросы: въ какомъ случаѣ? при какомъ условіи?

Придаточныя условныя присоединяются къ главному предложенію при помощи союза а҆́ще, напримѣръ: а҆́ще же кто̀ хо́дитъ въ нощѝ, по́ткнетсѧ (Іоан. 11, 10).

Въ главномъ предложеніи иногда можетъ быть союзъ то̀, напримѣръ: а҆́ще бо съ ни́мъ ᲂу҆мро́хомъ, то̀ съ ни́мъ и҆ ѡ҆живе́мъ (2 Тим. 2, 11).

Сложноподчиненныя предложенія съ придаточными условными могутъ быть раздѣлены на два вида: 1) предложенія съ реальнымъ условіемъ и 2) предложенія съ желаемымъ, возможнымъ или предполагаемымъ условіемъ. Сказуемыя предложеній перваго вида выражаются изъявительнымъ наклоненіемъ, а сказуемыя предложеній второго вида — сослагательнымъ наклоненіемъ, напримѣръ:

1) а҆́ще нога̀ твоѧ̀ соблажнѧ́етъ тѧ̀, ѿсѣцы̀ ю҆̀ (Марк. 9, 45); а҆́ще вы̀ пребꙋ́дете во словесѝ мое́мъ, вои́стиннꙋ ᲂу҆ченицы̀ моѝ бꙋ́дете (Іоан. 8, 31); а҆́ще и҆ всѝ соблазнѧ́тсѧ ѡ҆ тебѣ̀, а҆́зъ никогда́же соблажню́сѧ (Матѳ. 26, 33); а҆́ще ли нѝ, понѐ ꙗ҆́кѡ (по крайней мѣрѣ какъ) безꙋ́мна, прїими́те мѧ̀ (2 Кор. 11, 16).

2) И҆ а҆́ще не бы́ша прекрати́лисѧ дні́е ѻ҆́ны, не бы̀ ᲂу҆́бѡ спасла́сѧ всѧ́ка пло́ть (Матѳ. 24, 22); А҆́ще бо бы́хомъ себѐ разсꙋжда́ли, не бы́хомъ ѡ҆сꙋжде́ни бы́ли (1 Кор. 11, 31); а҆́ще не бы̀ бы́лъ се́й ѿ бг҃а, не мо́глъ бы твори́ти ничесѡ́же (Іоан. 9, 33).

Придаточнымъ уступительнымъ называется предложеніе, содержащее указаніе на условіе, вопреки которому совершается то, о чемъ говорится въ главномъ предложеніи.

Придаточныя предложенія уступительные присоединяются къ главному при помощи союза а҆́ще и҆, которому въ главномъ предложеніи соотносятся союзы но, ѻ҆ба́че, напримѣръ: а҆́ще бо и҆ пло́тїю ѿстою̀, но дꙋ́хомъ съ ва́ми є҆́смь (Кол. 2, 5); а҆́ще и҆ сн҃ъ бѧ́ше, ѻ҆ба́че навы́че ѿ си́хъ, ꙗ҆̀же пострада̀, послꙋша́нїю (Евр. 5, 8); А҆́ще и҆ во гро́бъ снизше́лъ є҆сѝ, безсме́ртне, но а҆́довꙋ разрꙋши́лъ є҆сѝ си́лꙋ (Кондакъ Пасхи); А҆́ще бо и҆ мнѡ́ги пѣ́стꙋны и҆́мате ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀, но не мнѡ́ги ѻ҆тцы̀ (1 Кор. 4, 15).

Въ сложномъ предложеніи, соединенномъ составнымъ союзомъ ᲂу҆́бѡ — же (являющимся собственно союзомъ сочинительнымъ, § 180), значеніе противоположенія или сопоставленія можетъ перерастать въ уступку, и такимъ образомъ предложеніе, содержащее указаніе на условіе, вопреки которому совершается что-либо, можетъ считаться придаточнымъ уступительнымъ, напримѣръ: Не вѣ́сте ли, ꙗ҆́кѡ текꙋ́щїи въ позо́рищи, всѝ ᲂу҆́бѡ текꙋ́тъ, є҆ди́нъ же прїе́млетъ по́честь (1 Кор. 9, 24).

Особые синтаксическіе обороты, состоящіе изъ причастій или прилагательныхъ съ зависимыми словами, имѣютъ значеніе, близкое къ придаточнымъ предложеніямъ, а потому могутъ разсматриваться какъ краткія придаточныя предложенія, напримѣръ: и҆ жела́ше насы́титисѧ ѿ крꙋпи́цъ па́дающихъ ѿ трапе́зы бога́тагѡ (Лк. 16, 21); И҆ дана̀ мѝ бы́сть тро́сть подо́бна жезлꙋ̀ (Апок. 11, 1).

Краткія придаточныя предложенія могутъ быть опредѣлительными или обстоятельственными.

I. Опредѣлительныя краткія придаточныя предложенія выполняютъ функцію, подобную «полнымъ» опредѣлительнымъ придаточнымъ предложеніямъ, напримѣръ: И҆ а҆́бїе і҆и҃съ разꙋмѣ̀ въ себѣ̀ си́лꙋ и҆зше́дшꙋю ѿ негѡ̀ (Марк. 5, 30); сотвори́те ᲂу҆̀бо пло́дъ досто́инъ покаѧ́нїѧ (Матѳ. 3, 8). Въ данныхъ примѣрахъ краткія придаточныя предложенія имѣютъ то же самое значеніе, что и «полныя»: и҆зше́дшꙋю ѿ негѡ̀ = ꙗ҆́же и҆зы́де ѿ негѡ̀; досто́инъ покаѧ́нїѧ = и҆́же є҆́сть досто́инъ покаѧ́нїѧ.

Эта близость краткихъ придаточныхъ предложеній къ «полнымъ» даетъ возможность замѣнять одни конструкціи другими безъ измѣненія смысла. Придаточныя предложенія «полныя» могутъ быть замѣнены краткими лишь въ томъ случаѣ, если они присоединены къ главному при помощи союзныхъ словъ и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же, стоящихъ въ именительномъ или винительномъ (безъ предлога) падежахъ. Такая замѣна можетъ быть не только въ опредѣлительныхъ предложеніяхъ, но и въ придаточныхъ предложеніяхъ-подлежащихъ или -сказуемыхъ (сѣ́ѧй скꙋ́достїю, скꙋ́достїю и҆ по́жнетъ, 2 Кор. 9, 6). Чтобы «полное» придаточное предложеніе замѣнить краткимъ, нужно удалить союзное слово, а сказуемое замѣнить соотвѣтствующей формой причастія, напримѣръ:

и҆́же — въ именительномъ падежѣ: Возлю́бленнїи, молю̀ ꙗ҆́кѡ прише́льцєвъ и҆ стра́нникѡвъ, ѡ҆греба́тисѧ ѿ плотски́хъ похоте́й, ꙗ҆̀же вою́ютъ на дꙋ́шꙋ (1 Петр. 2, 11), краткое: вою́ющихъ на дꙋ́шꙋ.

и҆́же — въ винительномъ падежѣ; сказуемое замѣняется страдательнымъ причастіемъ: и҆ ви́димъ глаго́лъ се́й бы́вшїй, є҆го́же гдⷭ҇ь сказа̀ на́мъ (Лк. 2, 15), краткое: рече́нный на́мъ ѿ гдⷭ҇а.

Аналогично «полнымъ» конструкціямъ съ составнымъ именнымъ сказуемымъ краткія придаточныя предложенія могутъ имѣть связки-причастія сы́й, бы́вый, к которымъ имя прилагательное, страдательное причастіе или имя существительное относятся какъ предикативный членъ. При сравненіи полныхъ конструкцій съ краткими можно отмѣтить слѣдующія особенности:

а) Если въ составъ сказуемаго придаточнаго предложенія входятъ имя прилагательное или страдательное причастіе съ зависимыми словами, то краткое придаточное предложеніе бываетъ безъ причастій-связокъ, напримѣръ: и҆ ѡ҆блещи́сѧ въ но́ваго человѣ́ка, созда́ннаго по бг҃ꙋ въ пра́вдѣ (Еф. 4, 24); Сотвори́те ᲂу҆̀бо плоды̀ достѡ́йны покаѧ́нїѧ (Лк. 3, 8). Однако, если краткое придаточное предложеніе относится къ подлежащему, то связка-причастіе можетъ быть: і҆ꙋде́анинъ же нѣ́кто, а҆поллѡ́съ и҆́менемъ ... си́ленъ сы́й въ кни́гахъ, Дѣян. 18, 24 (= и҆́же бѣ̀ си́ленъ въ кни́гахъ).

б) Если въ составъ сказуемаго придаточнаго предложенія входятъ имя прилагательное или страдательное причастіе безъ зависимыхъ словъ или имя существительное, то краткое придаточное предложеніе бываетъ со связкой-причастіемъ, напримѣръ: сїю́ же дще́рь а҆враа́млю сꙋ́щꙋ, Лк. 13, 16 (= ꙗ҆́же є҆́сть а҆враа́млѧ); также: Лк. 2, 5; Врꙋча́ю же ва́мъ фі́вꙋ сестрꙋ̀ на́шꙋ, сꙋ́щꙋ слꙋжи́телницꙋ цр҃кве ꙗ҆́же въ кегхре́ехъ, Рим. 16, 1 (= ꙗ҆́же є҆́сть слꙋжи́тельница...); И҆ сѐ мꙋ́жъ и҆́менемъ і҆ѡ́сифъ, совѣ́тникъ сы́й, Лк. 23, 50 (= и҆́же совѣ́тникъ бѣ̀). Въ краткихъ конструкціяхъ съ именемъ существительнымъ причастіе-связка можетъ опускаться, и существительное тогда переходитъ въ приложеніе, напримѣръ: Цѣлꙋ́йте ᲂу҆рва́на споспѣ́шника на́шего ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀, Рим. 16, 9 (= сꙋ́ща споспѣ́шника на́шего...).

При вышеуказанныхъ замѣнахъ время причастіе ставится въ зависимости отъ того, какое время обозначаетъ сказуемое придаточнаго предложенія по отношенію къ главному, одновременное или предыдущее, напримѣръ: и҆ жела́ше насы́титисѧ ѿ крꙋпи́цъ па́дающихъ ѿ трапе́зы бога́тагѡ (Лк. 16, 21), полная конструкція: и҆́же па́дахꙋ ѿ трапе́зы бога́тагѡ; па́дахꙋ и жела́ше выражаютъ одновременное дѣйствіе, а потому въ краткой конструкціи стоитъ причастіе въ настоящемъ времени.

Въ краткихъ придаточныхъ предложеніяхъ при причастіяхъ глаго́лемый, нарица́емый собственное имя обычно ставится въ именительномъ падежѣ, напримѣръ: Приближа́шесѧ же пра́здникъ ѡ҆прѣснѡ́къ, глаго́лемый па́сха (Лк. 22,1); И҆ прише́дъ всели́сѧ во гра́дѣ нарица́емѣмъ назаре́тъ (Матѳ. 2, 23); но не всегда: И҆ поста́виша два̀, і҆ѡ́сифа нарица́емаго варса́вꙋ... (Дѣян. 1, 23).

Причастіе въ краткихъ придаточныхъ предложеніяхъ по идеѣ имѣетъ значеніе опредѣленное (ср. человѣ́къ, сотвори́вый сїѧ̑ = человѣ́къ, и҆́же сотворѝ сїѧ̑), а потому должно было бы быть въ полной формѣ, однако (въ согласіи съ греческимъ текстомъ) наряду съ полными формами нерѣдко употребляются также и краткія (въ греческомъ текстѣ безъ члена), напримѣръ, полныя формы: всѧ́чєскаѧ же ѿ бг҃а, примири́вшагѡ на́съ себѣ̀ і҆и҃съ хрⷭ҇то́мъ, и҆ да́вшагѡ на́мъ слꙋже́нїе примире́нїѧ (2 Кор. 5, 18); и҆ ѡ҆блещи́сѧ въ но́ваго человѣ́ка созда́ннаго по бг҃ꙋ въ пра́вдѣ (Еф. 4, 24); краткія формы: подо́бенъ є҆́сть человѣ́кꙋ зи́ждꙋщꙋ хра́минꙋ, Лк. 6, 48 (ср. стихъ 49: созда́вшемꙋ хра́минꙋ); Къ немꙋ́же приходѧ́ще, ка́мени жи́вꙋ, ѿ человѣ̑къ ᲂу҆́бѡ ᲂу҆ничиже́нꙋ (1 Петр. 2, 4).

Опредѣленность причастія въ указанномъ значеніи иногда подчеркивается мѣстоименіемъ-членомъ (см. § 170, 5), напримѣръ: И҆ кни́жницы, и҆̀же ѿ і҆ерꙋсали́ма низше́дшїи, глаго́лахꙋ... (Марк. 3, 22), ср.: и҆ нѣ́цыи ѿ кни̑жникъ, прише́дшїи ѿ і҆ерꙋсали́ма (Марк. 7, 1).

Иногда мѣстоименія-членъ встрѣчается также и при имени прилагательномъ (въ краткомъ придаточномъ предложеніи), напримѣръ: (Ты) И҆́же бога́тый въ млⷭ҇ти, во́лею погре́блсѧ є҆сѝ (Октоихъ, Недѣля, гласъ 2-й, пѣснь 8-я); и҆́же ѡ҆ всѣ́хъ благі́й гдⷭ҇и, сла́ва тебѣ̀ (Тропарь, Великій Четвергъ).

Прилагательныя въ краткомъ придаточномъ предложеніи, какъ съ зависимыми словами (но безъ члена, ср. предыдущіе примѣры), такъ и при причастіяхъ сы́й, бы́вый, обычно употребляются краткія, напримѣръ: Сотвори́те ᲂу҆̀бо плоды̀ достѡ́йны покаѧ́нїѧ (Лк. 3, 8); и҆̀же воздадѧ́тъ сло́во гото́вꙋ сꙋ́щемꙋ сꙋди́ти живы̑мъ и҆ мє́ртвымъ (1 Петр. 4, 5).

II. Обстоятельственныя краткія придаточныя предложенія выражаются обстоятельственными причастіями (= русскимъ дѣепричастіямъ) съ зависимыми словами (см. § 146). Краткія придаточныя обстоятельственныя предложенія могутъ быть слѣдующихъ видовъ:

1) времени: Слы́шавъ же ю҆́ноша сло́во, ѿи́де скорбѧ̀ (Матѳ. 19, 22), = є҆гда́ же ᲂу҆слы́ша ю҆́ноша сло́во;

2) причины: і҆ѡ́сифъ же мꙋ́жъ є҆ѧ̀, пра́веденъ сы́й, и҆ не хотѧ̀ є҆ѧ̀ ѡ҆бличи́ти, восхотѣ̀ та́й пꙋсти́ти ю҆̀ (Матѳ. 1, 19), = ꙗ҆́кѡ (потому что) пра́веденъ бѣ̀ и҆ не хотѧ̀...

3) условное: Что́ бо по́льзы и҆́мать человѣ́къ, прїѡбрѣ́тъ мі́ръ ве́сь (Лк. 9, 25), = а҆́ще мі́ръ ве́сь прїѡбрѧ́щетъ (Матѳ. 16, 26);

4) уступительное: А҆́ще ᲂу҆̀бо вы̀ лꙋка́ви сꙋ́ще, ᲂу҆мѣ́ете даѧ̑нїѧ бла̑га даѧ́ти ча́дѡмъ ва́шымъ (Матѳ. 7, 11), = а҆́ще и҆ лꙋка́ви є҆стѐ;

5) образности: ше́дше ᲂу҆̀бо наꙋчи́те всѧ̑ ꙗ҆зы́ки, крестѧ́ще и҆̀хъ во и҆́мѧ ѻ҆ц҃а̀ и҆ сн҃а и҆ ст҃а́гѡ дх҃а (Матѳ. 28, 19), соотвѣтствующей полной конструкціи нѣтъ. Краткая конструкція можетъ быть съ союзомъ а҆́ки бы («какъ будто»): ны́нѣ ᲂу҆̀бо вы̀ скажи́те ты́сѧщникꙋ съ собо́ромъ, ꙗ҆́кѡ да ᲂу҆́трѣ сведе́тъ є҆го̀ къ ва́мъ, а҆́ки бы хотѧ́ще разꙋмѣ́ти и҆звѣ́стнѣе, ꙗ҆̀же ѡ҆ не́мъ (Дѣян. 23, 15).

Какъ видно изъ приведенныхъ примѣровъ, краткія конструкціи (кромѣ образности) соотносительны съ полными и одни могутъ замѣняться другими.

III. Къ краткимъ придаточнымъ предложеніямъ должно отнести также и предложенія, въ которыхъ дѣйствіе выражено неопредѣленнымъ наклоненіемъ, ввиду того, что неопредѣленное наклоненіе не можетъ имѣть самостоятельнаго значенія и, слѣдовательно, не можетъ дать полнаго предицированія предложенію. О видахъ краткихъ придаточныхъ предложеній съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ см. § 143, 8), 9), 10), 11).

Дательнымъ самостоятельнымъ называется особый синтаксическій оборотъ, состоящій изъ краткаго, обычно — дѣйствительнаго причастія и имени существительнаго или мѣстоименія (субъектъ дѣйствія причастія), которыя вмѣстѣ ставятся въ дательномъ падежѣ, согласуясь въ родѣ и числѣ. Этотъ синтаксическій оборотъ не входитъ ни въ составъ подлежащаго, ни въ составъ сказуемаго, а потому и называется «самостоятельнымъ»; онъ имѣетъ значеніе краткаго придаточнаго предложенія. Дательный самостоятельный употребляется въ тѣхъ случаяхъ, когда субъекты главнаго и даннаго придаточнаго предложенія разные, напримѣръ: и҆ сѣ́ющꙋ є҆мꙋ̀, ѻ҆́ва падо́ша при пꙋтѝ (Матѳ. 13, 4), краткая конструкція соотносится съ полной: и҆ є҆гда̀ ѻ҆́нъ сѣ́ѧше, ѻ҆́ва падо́ша при пꙋтѝ . Сше́дшꙋ же є҆мꙋ̀ съ горы̀, в̾слѣ́дъ є҆гѡ̀ и҆дѧ́хꙋ наро́ди мно́зи (Матѳ. 8, 1), = є҆гда̀ же ѻ҆́нъ сни́де съ горы̀, в̾слѣ́дъ...

Если дѣйствія придаточнаго и главнаго предложеній одновременны, причастіе дательнаго самостоятельнаго ставится въ настоящемъ времени; если же дѣйствіе придаточнаго предложенія предшествуетъ главному, то причастіе дательнаго самостоятельнаго ставится въ прошедшемъ времени, см. предыдущіе примѣры.

Придаточныя предложенія съ дательнымъ самостоятельнымъ могутъ имѣть слѣдующія обстоятельственныя значенія:

1) времени: собра́вшымсѧ же и҆̀мъ, речѐ и҆̀мъ пїла́тъ (Матѳ. 27, 17) — «Когда же они собрались, сказалъ имъ Пилатъ»; И҆ а҆́бїе, є҆щѐ глаго́лющꙋ є҆мꙋ̀, возгласѝ пѣ́тель (Лк. 22, 60) — «И тотчасъ, когда онъ еще говорилъ, запѣлъ пѣтухъ»; И҆дꙋ́щымъ же и҆̀мъ кꙋпи́ти, прїи́де жени́хъ (Матѳ. 25, 10) — «Пока же они ходили покупать, пришелъ женихъ».

2) причины: коснѧ́щꙋ же женихꙋ̀, воздрема́шасѧ всѧ̑, и҆ спа́хꙋ (Матѳ. 25, 5) — «Такъ какъ женихъ запаздывалъ, всѣ задремали и спали»; Восхище́нꙋ же бы́вшꙋ кораблю̀, и҆ не могꙋ́щꙋ сопроти́витисѧ вѣ́трꙋ, вда́вшесѧ волна́мъ носи́ми бѣ́хомъ (Дѣян. 27, 15) — «Такъ какъ корабль былъ подхваченъ и не могъ сопротивляться, предавшись волнамъ, мы носились»; Не добрꙋ́ же приста́нищꙋ сꙋ́щꙋ ко ѡ҆зимѣ́нїю, мно́зи совѣ́тъ даѧ́хꙋ ѿвезти́сѧ ѿтꙋ́дꙋ (Дѣян. 27, 12) — «А такъ какъ пристань была неподходяща для зимовья, то многіе давали совѣтъ отправиться оттуда».

3) уступительное: Толи̑ка зна́мєнїѧ сотво́ршꙋ є҆мꙋ̀ пред̾ ни́ми, не вѣ́ровахꙋ въ него̀ (Іоан. 12, 37) — «Хотя столько знаменій сотворилъ Онъ предъ ними, они не вѣровали въ Него»; и҆ толи́кѡ сꙋ́щымъ, не прото́ржесѧ мре́жа (Іоан. 21, 11) — «и хотя было столько, не прорвалась сѣть»; Ка́мени запеча́танꙋ ѿ і҆ꙋдє́й, и҆ во́инѡмъ стрегꙋ́щымъ пречⷭ҇тое тѣ́ло твоѐ, воскре́слъ є҆сѝ, тридне́вный сп҃се (Октоихъ, Тропарь воскресный, гласъ 1-й) — «Хотя камень былъ запечатанъ іудеями и воины стерегли пречистое Тѣло Твое, но Ты воскресъ, Тридневный Спасе».

Дательный самостоятельный можетъ имѣть и составныя формы, т. е. при причастіяхъ-связкахъ сꙋ́щꙋ, бы́вшꙋ бываетъ предикативный членъ, имя прилагательное или страдательное причастіе, которыя, какъ и причастіе, ставятся въ дательномъ падежѣ, причемъ въ краткой формѣ.

Относительно употребленія страдательнаго причастія въ дательномъ самостоятельномъ нужно замѣтить слѣдующее: при страдательныхъ причастіяхъ (настоящаго или прошедшаго времени) причастія-связка сꙋ́щꙋ не употребляется, а употребляется только причастіе-связка бы́вшꙋ, т. е., иначе говоря, когда дѣйствіе страдательнаго причастія одновременно съ дѣйствіемъ главнаго предложенія, связка не употребляется 1; ср. предыдущіе примѣры: Ка́мени запеча́танꙋ... и Восхище́нꙋ же бы́вшꙋ..., также: Вельми́ же ѡ҆бꙋрева́ємымъ на́мъ, наꙋ́трїе и҆змета́нїе творѧ́хꙋ (Дѣян. 27, 18); ска́занꙋ же бы́вшꙋ мѝ ко́вꙋ хотѧ́щꙋ бы́ти ѿ і҆ꙋдє́й на мꙋ́жа сего̀, а҆́бїе посла́хъ є҆го̀ къ тебѣ̀ (Дѣян. 23, 30) — «Такъ какъ мнѣ было сказано о заговорѣ, устраиваемомъ іудеями противъ этого мужа, то я тотчасъ послалъ его къ тебѣ».

Дательный самостоятельный можетъ состоять изъ причастія съ нарѣчіемъ и является тогда какъ бы «безличнымъ» (субъектъ дѣйствія отсутствуетъ), напримѣръ: Сꙋ́щꙋ же по́здѣ, ... прїи́де і҆и҃съ (Іоан. 20, 19) — «Когда же было поздно...»; По́здѣ же бы́вшꙋ, ... приноша́хꙋ къ немꙋ̀ всѧ̑ недꙋ̑жныѧ и҆ бѣсны̑ѧ (Марк. 1, 32).

Иногда встрѣчается дательный самостоятельный съ опущеннымъ именемъ существительнымъ или мѣстоименіемъ, если субъектъ дѣйствія причастія легко подразумѣвается изъ контекста, напримѣръ: и҆ вы̀ подо́бни человѣ́кѡмъ ча́ющымъ го́спода своегѡ̀, когда̀ возврати́тсѧ ѿ бра́ка, да прише́дшꙋ и҆ толкнꙋ́вшꙋ, а҆́бїе ѿве́рзꙋтъ є҆мꙋ̀ (Лк. 12, 36).

Главное предложеніе можетъ начинаться вводно-указательной частицей сѐ (вотъ), что придаетъ нѣкую самостоятельность придаточному предложенію-дательному самостоятельному, напримѣръ: Ѿше́дшымъ же и҆̀мъ, сѐ а҆́гг҃лъ гдⷭ҇ень во снѣ̀ ꙗ҆ви́сѧ і҆ѡ́сифꙋ (Матѳ. 2, 13); Матѳ. 2: 1, 19.

Хотя конструкція съ дательнымъ самостоятельнымъ, какъ правило, бываетъ при разныхъ субъектахъ главнаго и придаточнаго предложенія, однако иногда, въ видѣ исключенія, встрѣчается нарушеніе этого «закона», т. е. встрѣчается примѣненіе конструкціи съ дательнымъ самостоятельнымъ при одномъ и томъ же субъектѣ главнаго и придаточнаго предложенія, напримѣръ: не и҆мѣ́хъ поко́ѧ дꙋ́хꙋ моемꙋ̀, не ѡ҆брѣ́тшꙋ мѝ ті́та бра́та моегѡ̀ (2 Кор. 2, 13) (вмѣсто конструкціи съ обстоятельственнымъ причастіемъ: не ѡ҆брѣ́тъ ті́та бра́та моегѡ̀); ѡ҆брꙋче́ннѣй бо бы́вши мт҃ри є҆гѡ̀ мр҃і́и і҆ѡ́сифови, пре́жде да́же не сни́тисѧ и҆́ма, ѡ҆брѣ́тесѧ и҆мꙋ́щи во чре́вѣ ѿ дх҃а ст҃а (Матѳ. 1, 18), въ данномъ примѣрѣ единство субъекта главнаго и придаточнаго предложенія, однако, нѣсколько разбивается краткимъ придаточнымъ предложеніемъ съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ, которое вноситъ въ сознаніе новый субъектъ (и҆́ма); также: Исх. 4, 21; Іер. 31, 32.

Въ слѣдующихъ примѣрахъ нарушеніе закона о «разности субъектовъ» только кажущееся: И҆ бы́сть и҆дꙋ́щымъ и҆̀мъ, ѡ҆чи́стишасѧ (Лк. 17, 14); Бы́сть же возврати́вшꙋмисѧ во і҆ерꙋсали́мъ, и҆ молѧ́щꙋмисѧ въ цр҃кви, бы́ти во и҆зстꙋпле́нїи (Дѣян. 22, 17). Въ данныхъ примѣрахъ бы́сть является главнымъ предложеніемъ, къ которому слѣдующія предложенія являются соподчиненными:

По-русски это можно было бы перевести такъ: «И когда они шли, случилось, что очистились»; «Когда же я возвратился во Іерусалимъ и молился въ храмѣ, случилось мнѣ быть во изступленіи».

Дательный самостоятельный является передачей греческой конструкціи «родительнаго самостоятельнаго» (genetivus absolutus).

1 Слѣдующій примѣръ можно разсматривать какъ исключенія: є҆мꙋ̀ мно́гажды пꙋ̑ты и҆ ᲂу҆́жы (желѣ̑зны) свѧ́занꙋ сꙋ́щꙋ (Марк. 5, 4).

Сложныя предложенія могутъ быть какъ простого типа, такъ и усложненнаго: сочиненныя предложенія могутъ распространяться подчиненными, а сложноподчиненныя — другими придаточными предложеніями. Придаточное предложеніе, въ свою очередь, можетъ имѣть одно или болѣе придаточныхъ предложеній, становясь по отношенію къ нимъ главнымъ. Напримѣръ:

1) И҆ поманꙋ́ша прича́стникѡмъ, а) и҆̀же бѣ́хꙋ во дрꙋзѣ́мъ кораблѝ, б) да прише́дше помо́гꙋтъ и҆̀мъ: 2) и҆ прїидо́ша, и҆ и҆спо́лниша ѻ҆́ба кораблѧ̑, в) ꙗ҆́кѡ погрꙋжа́тисѧ и҆́ма (Лк. 5, 7). Предложенія 1) и 2) — сочиненныя; предложенія а) опредѣлительное и б) цѣли — придаточныя къ предложенію 1); предложеніе в) слѣдствія — придаточное къ предложенію 2); прише́дше — краткое придаточное предложеніе образности къ предложенію б).

1) Ѻ҆ба́че врагѝ моѧ̑ ѻ҆́ны, а) и҆̀же не восхотѣ́ша менѐ, б) да ца́рь бы́хъ бы́лъ над̾ ни́ми, 1) приведи́те сѣ́мѡ, и҆ и҆зсѣцы́те пре́до мно́ю (Лк. 19, 27). Предложеніе 1) — главное; предложеніе а) опредѣлительное — придаточное къ главному 1); предложеніе б) цѣли — придаточное къ предложенію а).

Нѣсколько однотипныхъ придаточныхъ предложеній, относящихся къ одному и тому же члену предложенія или ко всѣму предложенію въ цѣломъ, называются однородными, а по отношенію между собой — соподчиненными, напримѣръ: Блаже́ни, и҆́хже ѿпꙋсти́шасѧ беззакѡ́нїѧ, и҆ и҆́хже прикры́шасѧ грѣсѝ (Рим. 4, 7); Вдови́ца же да причита́етсѧ не ме́ньши лѣ́тъ шести́десѧтихъ..., въ дѣ́лѣхъ до́брыхъ свидѣ́тельствꙋема, а҆́ще ча̑да воспита́ла є҆́сть, а҆́ще ст҃ы́хъ но́зѣ ᲂу҆мы̀, а҆́ще стра̑нныѧ прїѧ́тъ, а҆́ще скѡ́рбнымъ ᲂу҆тѣше́нїе бы́сть, а҆́ще всѧ́комꙋ дѣ́лꙋ бл҃гꙋ послѣ́довала є҆́сть (1 Тим. 5, 9-10); И҆ та̑ повѣ́даста, ꙗ҆̀же бы́ша на пꙋтѝ, и҆ ꙗ҆́кѡ позна́сѧ и҆́ма въ преломле́нїи хлѣ́ба (Лк. 24, 35).

Предложенія, относящіяся къ разнымъ типамъ предложеній, или же одного типа, но относящіяся къ разнымъ членамъ предложенія, являются разнородными, напримѣръ: є҆гда̀ ви́дите сїѧ̑ всѧ̑, вѣ́дите, ꙗ҆́кѡ бли́з̾ є҆́сть при две́рехъ (Матѳ. 24, 33).

Придаточныя предложенія могутъ образовать послѣдовательную цѣпь подчиненія: первое придаточное относится къ главному, второе — къ первому, третье — ко второму и т. д.; они называются: придаточное предложеніе 1-й степени, придаточное предложеніе 2-й степени, придаточное предложеніе 3-й степени и т. д., напримѣръ: Ны́нѣ повелѣва́етъ (Богъ) человѣ́кѡмъ всѣ̑мъ всю́дꙋ пока́ѧтисѧ: (1-й ст.) занѐ ᲂу҆ста́вилъ є҆́сть де́нь, (2-й ст.) во́ньже хо́щетъ сꙋди́ти вселе́ннѣй въ пра́вдѣ, ѡ҆ мꙋ́жи, (3-й ст.) є҆го́же пред̾ꙋста́ви (Дѣян. 17, 30-31).

Періодомъ принято называть сложное (сложносочиненное или сложноподчиненное) распространенное предложеніе, состоящее изъ двухъ частей: первая часть представляетъ собой выраженіе послѣдовательнаго наращенія моментовъ какого-нибудь событія или явленія, вторая часть — заключеніе или выводъ.

Пѣснопѣнія церковнаго богослуженія содержатъ обычно разнаго рода періоды, напримѣръ: Крⷭ҇то́мъ твои́мъ ᲂу҆праздни́лъ є҆сѝ, ю҆́же ѿ дре́ва клѧ́твꙋ, погребе́нїемъ твои́мъ ᲂу҆мертви́лъ є҆сѝ сме́рти держа́вꙋ, воста́нїемъ же твои́мъ просвѣти́лъ є҆сѝ ро́дъ человѣ́ческїй. || сегѡ̀ ра́ди вопїе́мъ тѝ: бл҃годѣ́телю хрⷭ҇тѐ бж҃е на́шъ, сла́ва тебѣ̀ (Октоихъ, Недѣля, гласъ 2-й, на Господи воззвахъ).

Примѣчаніе. Объ интонаціонномъ повышеніи и пониженіи въ церковно-славянскомъ періодѣ врядъ ли возможно говорить, т. к. церковно-славянскій текстъ читается особымъ речитативомъ или поется, а при такомъ исполненіи указанные элементы періода не проявляются.

Иногда встрѣчается особый видъ періода, составленный изъ нѣсколькихъ (обычно сочиненныхъ) предложеній, сходныхъ по формѣ и содержанію и представляющихъ собою параллельные ряды, — такое построеніе можно назвать періодомъ съ параллелизмомъ, напримѣръ: Є҆гда̀ грѣ́шницаѧ приноша́ше мѵ́ро, тогда̀ ᲂу҆чени́къ соглаша́шесѧ со беззако́нными. || ѻ҆́ваѧ ᲂу҆́бѡ ра́довашесѧ, и҆стоща́ющи мѵ́ро многоцѣ́нное: се́й же тща́шесѧ прода́ти безцѣ́ннаго. || сїѧ̀ влⷣкꙋ познава́ше, а҆ се́й ѿ влⷣки разлꙋча́шесѧ. || сїѧ̀ свобожда́шесѧ, а҆ і҆ꙋ́да ра́бъ быва́ше врагꙋ̀. || лю́то є҆́сть лѣ́ность, ве́лїе покаѧ́нїе! || є҆́же мнѣ̀ да́рꙋй сп҃се, пострада́вый за на́съ, и҆ сп҃сѝ на́съ (Великая Среда, на Господи воззвахъ).

1) Придаточныя предложенія, какъ и въ русскомъ языкѣ, отдѣляются запятой, напримѣръ: кꙋ́плю дѣ́йте, до́ндеже прїидꙋ̀ (Лк. 19, 13).

2) Въ употребленіи запятой при краткихъ придаточныхъ предложеніяхъ нѣтъ опредѣленной послѣдовательности; можно отмѣтить только общіе признаки, лежащіе въ основѣ постановки запятой:

Краткія придаточныя предложенія опредѣлительныя съ полнымъ причастіемъ большей частью отдѣляются запятой (но встрѣчаются иногда и безъ запятой), напримѣръ: и҆ дивлѧ́хꙋсѧ ѡ҆ словесѣ́хъ благода́ти, и҆сходѧ́щихъ и҆з̾ ᲂу҆́стъ є҆гѡ̀ (Лк. 4, 22); всѧ́чєскаѧ же ѿ бг҃а, примири́вшагѡ на́съ себѣ̀ і҆и҃съ хрⷭ҇то́мъ (2 Кор. 5, 18); но также иногда: благодарѧ́ще бг҃а и҆ ѻ҆ц҃а̀ призва́вшаго ва́съ въ прича́стїе наслѣ́дїѧ ст҃ы́хъ во свѣ́тѣ (Кол. 1, 12).

Краткія придаточныя предложенія съ краткимъ причастіемъ или прилагательнымъ обычно не отдѣляются запятой, но могутъ также и отдѣляться, напримѣръ: подо́бенъ є҆́сть человѣ́кꙋ зи́ждꙋщꙋ хра́минꙋ (Лк. 6, 48); Па́ки подо́бно є҆́сть црⷭ҇твїе нб҃сное не́водꙋ вве́рженꙋ въ мо́ре, и҆ ѿ всѧ́кагѡ ро́да собра́вшꙋ (Матѳ. 13, 47); Па́ки подо́бно є҆́сть црⷭ҇твїе нб҃сное человѣ́кꙋ кꙋпцꙋ̀, и҆́щꙋщꙋ до́брыхъ би́серей (Матѳ. 13, 45).

Краткія придаточныя предложенія обстоятельственныя обычно отдѣляются запятой, напримѣръ: воздви́же ю҆̀, є҆́мъ за рꙋ́кꙋ є҆ѧ̀ (Марк. 1, 31); и҆ запре́щь є҆мꙋ̀, а҆́бїе и҆згна̀ є҆го̀ (Марк. 1, 43); и҆ прише́дше въ хра́минꙋ, ви́дѣша ѻ҆троча̀ съ марі́ею мт҃рїю є҆гѡ̀ (Матѳ. 2, 11).

3) Краткія придаточныя предложенія съ неопредѣленнымъ наклоненіемъ всегда отдѣляются запятой, напримѣръ: Ко гдⷭ҇ꙋ, внегда̀ скорбѣ́ти мѝ, воззва́хъ (Пс. 119, 1); Да и҆зче́знꙋтъ грѣ̑шницы ѿ землѝ, и҆ беззакѡ́нницы, ꙗ҆́коже не бы́ти и҆̀мъ (Пс. 103, 35).

4) Краткія придаточныя предложенія съ дательнымъ самостоятельнымъ обычно отдѣляются запятой, но изрѣдка встрѣчаются и безъ запятой, напримѣръ: И҆ влѣ́зшꙋ є҆мꙋ̀ въ кора́бль, по не́мъ и҆до́ша ᲂу҆ченицы̀ є҆гѡ̀ (Матѳ. 8, 23); По́здѣ же бы́вшꙋ, приведо́ша къ немꙋ̀ бѣ̑сны мнѡ́ги (Матѳ. 8, 16); но изрѣдка: Со́лнцꙋ же возсїѧ́вшꙋ присвѧ́нꙋша (Матѳ. 13, 6).

§201. Знаки препинанія въ сложносочиненныхъ предложеніяхъ

1) Сочиненныя предложенія, если они не распространены однородными членами или придаточными предложеніями, отдѣляются между собой запятой, напримѣръ: є҆ди́но дѣ́ло сотвори́хъ, и҆ всѝ дивите́сѧ (Іоан. 7, 21); ра́зꙋмъ ᲂу҆́бѡ кичи́тъ, а҆ любы̀ созида́етъ (1 Кор. 8, 1).

2) Иногда, однако, сочиненныя предложенія нераспространенныя, чтобы указать на разность или независимость дѣйствій, раздѣляются двоеточіемъ, напримѣръ: и҆ и҆зы́де во́нъ на преддво́рїе: и҆ а҆ле́ктѡръ возгласѝ (Марк. 14, 68); и҆ диви́стасѧ роди́тєлѧ є҆ѧ̀: ѻ҆́нъ же повелѣ̀ и҆́ма никомꙋ́же повѣ́дати бы́вшагѡ (Лк. 8, 56).

3) Сочиненныя предложенія, распространенныя однородными членами или придаточными предложеніями и, слѣдовательно, имѣющія уже запятыя, отдѣляются двоеточіемъ, напримѣръ: И҆ хожда́ше і҆и҃съ по си́хъ въ галїле́и: не хотѧ́ше бо во і҆ꙋде́и ходи́ти, ꙗ҆́кѡ и҆ска́хꙋ є҆го̀ і҆ꙋде́є ᲂу҆би́ти (Іоан. 7, 1); Ѻ҆ни́ же и҆зше́дше и҆до́ша въ ста́до свино́е: и҆ сѐ, (а҆́бїе) ᲂу҆стреми́сѧ ста́до всѐ по бре́гꙋ въ мо́ре, и҆ ᲂу҆топо́ша въ вода́хъ (Матѳ. 8, 32); И҆ па́ки нача́тъ ᲂу҆чи́ти при мо́ри: и҆ собра́сѧ къ немꙋ̀ наро́дъ мно́гъ, ꙗ҆́коже самомꙋ̀, влѣ́зшꙋ въ кора́бль, сѣдѣ́ти въ мо́ри: и҆ ве́сь наро́дъ прѝ мо́ри на землѝ бѧ́ше (Марк. 4, 1).

4) Сложносочиненное предложеніе, состоящее изъ нѣсколькихъ сочиненныхъ паръ (какъ съ союзами, такъ и безъ союзовъ), обычно имѣетъ слѣдующіе знаки препинанія: въ каждой парѣ предложенія раздѣляются запятой, а пары между собой — двоеточіемъ, напримѣръ: Взалка́хсѧ бо, и҆ да́сте мѝ ꙗ҆́сти: возжада́хсѧ, и҆ напои́сте мѧ̀: стра́ненъ бѣ́хъ, и҆ введо́сте менѐ: на́гъ, и҆ ѡ҆дѣ́ѧсте мѧ̀: бо́ленъ, и҆ посѣти́сте менѐ: въ темни́цѣ бѣ́хъ, и҆ прїидо́сте ко мнѣ̀ (Матѳ. 25, 35-36); А҆́ще бо по пло́ти живетѐ, и҆́мате ᲂу҆мре́ти: а҆́ще ли дꙋ́хомъ дѣѧ́нїѧ плотска̑ѧ ᲂу҆мерщвлѧ́ете, жи́ви бꙋ́дете (Рим. 8, 13); Вы̀ ѿ ни́жнихъ є҆стѐ, а҆́зъ ѿ вы́шнихъ є҆́смь: вы̀ ѿ мі́ра сегѡ̀ є҆стѐ, а҆́зъ нѣ́смь ѿ мі́ра сегѡ̀ (Іоан. 8, 23).

5) Сочиненныя предложенія, имѣющія уже внутри своего состава двоеточіе, раздѣляются между собой малой точкой, напримѣръ: Дрꙋзі́и глаго́лахꙋ: се́й є҆́сть хрⷭ҇то́съ. ѻ҆́вїи же глаго́лахꙋ: є҆да̀ ѿ галїле́и хрⷭ҇то́съ прихо́дитъ; (Іоан. 7, 41); Глаго́ла и҆̀мъ сі́мѡнъ пе́тръ: и҆дꙋ̀ ры́бы лови́ти. глаго́лаша є҆мꙋ̀: и҆́демъ и҆ мы̀ съ тобо́ю. и҆зыдо́ша же, и҆ всѣдо́ша а҆́бїе въ кора́бль, и҆ въ тꙋ̀ но́щь не ꙗ҆́ша ничесѡ́же (Іоан. 21, 3).

6) Сочиненныя предложенія безсоюзныя большей частью отдѣляются между собой двоеточіемъ, особенно, если второе предложеніе является поясненіемъ перваго, напримѣръ: и҆ вве́ргꙋтъ и҆̀хъ въ пе́щь ѻ҆́гненнꙋю: тꙋ̀ бꙋ́детъ пла́чь и҆ скре́жетъ зꙋбѡ́мъ (Матѳ. 13, 50); ѡ҆ста́вите и҆̀хъ: вожди̑ сꙋ́ть слѣ́пи слѣпцє́мъ (Матѳ. 15, 14).

§202. Знаки препинанія въ періодѣ

1) Если члены первой (или второй) части періода отдѣлены между собой только запятыми, то между первой и второй частью періода обычно ставится двоеточіе, но иногда и малая точка, напримѣръ: Воскр҃слъ є҆сѝ ꙗ҆́кѡ безсме́ртный ѿ гро́ба, сп҃се, совоздви́глъ є҆сѝ мі́ръ тво́й си́лою твое́ю, хрⷭ҇тѐ бж҃е на́шъ, сокрꙋши́лъ є҆сѝ въ крѣ́пости сме́рти держа́вꙋ, показа́лъ є҆сѝ ми́лостиве, воскресе́нїе всѣ̑мъ: || тѣ́мже тѧ̀ и҆ сла́вимъ, є҆ди́не человѣколю́бче (Октоихъ, Недѣля, гласъ 4-й, сѣдаленъ).

Иногда, однако, если періодъ не очень распространенъ, между первой и второй частью его можетъ стоять и запятая, напримѣръ: а҆́ще не ви́жꙋ на рꙋкꙋ̀ є҆гѡ̀ ꙗ҆́звы гвозди̑нныѧ, и҆ вложꙋ̀ пе́рста моегѡ̀ въ ꙗ҆́звы гвозди̑нныѧ, и҆ вложꙋ̀ рꙋ́кꙋ мою̀ въ ре́бра є҆гѡ̀, || не и҆́мꙋ вѣ́ры (Іоан. 20, 25).

2) Если въ первой (или во второй) части періода кромѣ запятыхъ имѣется уже двоеточіе, вопросительный (;) или восклицательный (!) знакъ, то между первой и второй частью періода обычно ставится малая точка (иногда также двоеточіе), напримѣръ: Съ нб҃сѐ бл҃года́ть прїе́мь, є҆гда̀ вопроше́нїе ᲂу҆ченикѡ́мъ сп҃съ дванадесѧточи́слєннымъ речѐ а҆пⷭ҇лѡмъ: кого́ мѧ глаго́лютъ человѣ́цы бы́ти; тогда̀ ᲂу҆́бѡ лꙋ́чшїй а҆пⷭ҇лѡвъ пе́тръ, бг҃осло́вствꙋѧ ѿвѣща̀, ꙗ҆́снѡ возопи́въ: ты̀ є҆сѝ хрⷭ҇то́съ, жива́гѡ бг҃а сн҃ъ. || тѣ́мже досто́йнѡ ᲂу҆блажа́етсѧ, ꙗ҆́кѡ свы́ше прїе́мь ѿкрове́нїе, вѧза́ти же и҆ рѣши́ти пра́веднѡ прїе́мь (29 іюня, апостоловъ Петра и Павла, на хвалитехъ).

3) Въ періодѣ съ параллелизмомъ бываютъ слѣдующія знаки препинанія: въ каждомъ рядѣ сочиненныя предложенія отдѣляются двоеточіемъ, параллельные ряды между собою — малой точкой (ср. § 201, 4), напримѣръ: Въ чермнѣ́мъ мо́ри, неискꙋсобра́чныѧ невѣ́сты ѻ҆́бразъ написа́сѧ и҆ногда̀: та́мѡ мѡѷсе́й, раздѣли́тель воды̀: здѣ́ же гаврїи́лъ, слꙋжи́тель чꙋдесѐ. || тогда̀ глꙋбинꙋ̀ ше́ствова немо́креннѡ і҆и҃ль: ны́нѣ же хрⷭ҇та̀ родѝ безсѣ́меннѡ дв҃а. || мо́ре по проше́ствїи і҆и҃левѣ, пребы́сть непрохо́дно: непоро́чнаѧ по рождествѣ̀ є҆мманꙋ́илевѣ, пребы́сть нетлѣ́нна. || сы́й, и҆ пре́жде сы́й, ꙗ҆вле́йсѧ ꙗ҆́кѡ человѣ́къ, бж҃е поми́лꙋй на́съ (Догматикъ 5-го гласа). Ср. примѣры § 199.

Чужая рѣчь въ церковно-славянскомъ языкѣ, какъ и въ русскомъ, можетъ быть передана двумя способами: прямой рѣчью и косвенной.

Чужая рѣчь, переданная буквально, называется прямой, напримѣръ: Глаго́ла и҆̀мъ сі́мѡнъ пе́тръ: и҆дꙋ̀ ры́бы лови́ти. глаго́лаша є҆мꙋ̀: и҆́демъ и҆ мы̀ съ тобо́ю (Іоан. 21, 3).

Чужая рѣчь, переданная отъ лица автора въ формѣ придаточнаго предложенія съ союзомъ ꙗ҆́кѡ, называется косвенной, напримѣръ: Повѣ́даша же є҆мꙋ̀, ꙗ҆́кѡ і҆и҃съ назарѧни́нъ мимохо́дитъ (Лк. 18, 37); Ѻ҆́на же реко́ста, ꙗ҆́кѡ гдⷭ҇ь є҆го̀ тре́бꙋетъ (Лк. 19, 34); И҆ ви́дѣвше всѝ ропта́хꙋ, глаго́люще, ꙗ҆́кѡ ко грѣ́шнꙋ мꙋ́жꙋ вни́де вита́ти (Лк. 19, 7).

Какъ прямая, такъ и косвенная рѣчь обычно слѣдуетъ за слѣдующими словами: глаго́лати, рещѝ, вопроси́ти, ѿвѣща́ти, повѣ́дати, вопїѧ́ти и под.; указанныя слова встрѣчаются также иногда и въ срединѣ чужой рѣчи, напримѣръ: Ѻ҆на́ же нава́ждена ма́терїю свое́ю, да́ждь мѝ, речѐ, здѣ̀ на блю́дѣ главꙋ̀ і҆ѡа́нна крⷭ҇ти́телѧ (Матѳ. 14, 8).

Въ книгахъ Священнаго Писанія (согласно греческому тексту) чужая рѣчь часто начинается союзомъ ꙗ҆́кѡ, т. е. косвенной, а продолжается какъ прямая, напримѣръ: Тогда̀ нача́тъ роти́тисѧ и҆ клѧ́тисѧ, ꙗ҆́кѡ не зна́ю чл҃вѣ́ка (Матѳ. 26, 74), ср. греч.: τότε ἤρξατο καταθεματίζειν καὶ ὀμνύειν ὅτι οὐκ οἶδα τὸν ἄνθρωπον; впрочемъ, въ греческомъ языкѣ въ подобной конструкціи ὅτι (ꙗ҆́кѡ) разсматривается скорѣе какъ кавычки «ὅτι recitatium». Также: и҆ клѧ́тсѧ є҆́й (3-е лицо), ꙗ҆́кѡ є҆гѡ́же а҆́ще попроси́ши (2-е лицо) ᲂу҆ менѐ, да́мъ тѝ, и҆ до полца́рствїѧ моегѡ̀ (Марк. 6, 23); Марк.: 6, 16; 14, 57-58; 14, 71; Лк. 4, 41; Іоан. 4, 39; 1 Іоан. 4, 20.

Иногда встрѣчается болѣе рѣдкое смѣшеніе косвенной и прямой рѣчи: слова автора безъ предупрежденія и безъ союза ꙗ҆́кѡ переходятъ въ прямую рѣчь: И҆ то́й заповѣ́да є҆мꙋ̀ (3-е лицо) никомꙋ́же повѣ́дати: но ше́дъ покажи́сѧ (2-е лицо) і҆ере́ови, и҆ принесѝ (2-е лицо) ѡ҆ ѡ҆чище́нїи твое́мъ... (Лк. 5, 14); Съ ни́миже и҆ ꙗ҆ды́й повелѣ̀ (3-е лицо) и҆̀мъ (3-е лицо) ѿ і҆ерꙋсали́ма не ѿлꙋча́тисѧ, но жда́ти ѡ҆бѣтова́нїѧ ѻ҆́ч҃а, є҆́же слы́шасте (2-е лицо) ѿ менѐ (1-е лицо) (Дѣян. 1, 4); также: Дѣян. 17, 3; Дѣян. 23, 22.

Изъ предыдущихъ примѣровъ можно заключить, что собственно косвенная рѣчь выдерживается только тогда, когда она передаетъ рѣчь о 3-мъ лицѣ (или предметѣ), напримѣръ: И҆ ропта́хꙋ фарїсе́є и҆ кни́жницы, глаго́люще, ꙗ҆́кѡ се́й грѣ́шники прїе́млетъ, и҆ съ ни́ми ꙗ҆́стъ (Лк. 15, 2). Если союзъ ꙗ҆́кѡ убрать, косвенная рѣчь, переходя въ прямую, не мѣняется.